Die Heiligkeit des Lebens

Jedes Leben trägt in gleicher Weise
Gottes Geschenk der Heiligkeit in sich.

Das Leben unserer Liebsten und das unserer Feinde.

Das der Schwachen und das der Starken.
Das der Wissenden und das der Unwissenden.
Das der Treuen und das der Verräter.
Das der Glaubenden und das der Zweifelnden.
Das der Geborenen und das der Ungeborenen.
Das der Jungen und das der Alten.
Das der Gesunden und das der Behinderten.
Das der Liebenden und das der Hassenden.
Das der Unschuldigen und das der Schuldigen.
Das der Erinnerten und das der Vergessenen.
Das der Lebenden und das der Sterbenden.

Kein Leben wiegt mehr.
Kein Leben wiegt weniger.

Nicht, was es tut.
Nicht, was es glaubt.
Nicht, was es uns bedeutet.

Sondern dass es ist.

Niemand hat das Recht,
den Wert eines anderen zu bemessen.

Und selbst dort,
wo das Herz es nicht erkennt,
bleibt es wahr:

Jedes Leben ist auf dieser Welt gleich heilig.

Heiligkeit ist Gabe Gottes,
nicht Leistung des Menschen.

Diese Heiligkeit ist dem Menschen nicht als Besitz,
sondern, als Würde und Verantwortung gegeben.

Sie kann nicht genommen werden,
weil sie nicht vom Menschen stammt.

Der Mensch zeigt sich in seiner Antwort darauf,
wie er mit dem Geschenk der Heiligkeit seines Lebens umgeht.

Vor Gott jedoch wird offenbar,
wie diese göttliche Heiligkeit angenommen oder verfehlt wurde.

In der Ewigkeit wird jedes Leben vor dem göttlichen Urteil offenbar werden –
in der Gemeinschaft mit Gott oder getrennt von Ihm.

Wissen ist nichts ohne Gewissen

Wissen ist die Fähigkeit, etwas zu erkennen, zu verstehen und sachlich richtig einzuordnen.

Gewissen ist die innere Fähigkeit, eine Handlung moralisch zu beurteilen und sich dazu verantwortlich zu verhalten.

Wissen erkennt, was ist.
Gewissen erkennt, was im Handeln gut und gerecht zu tun ist.

Wissen kann den Menschen über die Welt aufklären, doch erst das Gewissen gibt ihm Orientierung in ihr.

Ohne Wissen bleibt das Gewissen blind, ohne Gewissen bleibt Wissen richtungslos.

Erst ihr Zusammenspiel führt zu verantwortetem Handeln.

Wo Wissen jedoch dauerhaft vom Gewissen getrennt wird, verliert es nicht nur seine Orientierung, sondern führt auf lange Sicht zu Entwicklungen, die den Menschen selbst, andere und sein Handeln in Unordnung bringen und nachhaltig schädigen. 

Was habe ich davon, wenn ich alles Wissen der Welt hätte, wenn ich dadurch alles Geld der Welt in meinem Besitz hätte, wenn ich alle Macht der Welt hätte und große Bewunderung von Menschen erhielte?

Was nützte mir all dies, wenn mich die eitlen Versuchungen des Lebens — Ruhm, Anerkennung, Selbstüberhöhung und falsche Rücksicht — fortwährend umgarnten und mein Urteil trüben würden?

Was wäre es wert, wenn ich kein geschultes Gewissen hätte, um das Erreichte in seiner Wertigkeit zu erkennen, zu prüfen und in Nächstenliebe und Verantwortung einzusetzen?

Denn nur im gemeinsamen Wirken von Wissen und Gewissen wird eine wirklich vernünftige und verantwortliche Entscheidung möglich.

Wenn der Mensch dazu nicht bereit ist, Entscheidungen für das vor seinem Gewissen und vor Gott verantwortete und als gut Erkannte zu treffen, auch wenn sie ihm selbst zum Nachteil gereichen, bleibt diese Einheit unvollständig.

Denn erst in der freien Entscheidung gegen den eigenen Vorteil zeigt sich die Bindung an das erkannte Gute.
Und zugleich offenbart sich darin, ob der Mensch innerlich frei ist oder an sich selbst gebunden bleibt.

Nicht Wissen selbst entscheidet über seinen Wert, sondern vielmehr seine sittliche Ausrichtung.
Nicht das äußere Wissen ist maßgeblich, sondern seine innere moralische Ordnung.
Und letztlich fehlt nicht das Wissen selbst, sondern der Wille, dem Gewissen auch in Konsequenz zu folgen.
Wo dieser Wille fehlt, bleibt Wissen nicht neutral, sondern entfaltet im Laufe der Zeit eine Wirkung, die vom Guten wegführt und in ihren Folgen destruktiv wirkt.

Wäre meine letzte Stunde eine ruhige, zufriedene und erfüllte, in der ich sagen könnte: Es war gut so — nicht nur für mich und meine Nächsten, sondern auch für die Notleidenden, denen ich fern war und doch verpflichtet gewesen wäre?

Weil ich nicht nur erfolgreich, sondern auch aufrichtig und gerecht gewesen bin.

Und weil mein Handeln im Einklang mit dem stand, was ich als richtig erkannt habe.

Und weil ich diesem Erkannten treu geblieben bin und es in meinem Leben vertieft habe.

Oder wäre sie überschattet von der Erkenntnis, den Verlockungen mehr gefolgt zu sein als der inneren Stimme?

Und dadurch gegen das gehandelt zu haben, was ich längst in meinem Herzen als wahr erkannt hatte?

Denn gerade im Rückblick offenbart sich, ob Wissen zur Verantwortung geworden ist oder zur bloßen Möglichkeit geblieben ist.

Ebenso wird sichtbar, ob ich den Glanz des Augenblicks über die bleibende Wahrheit meines Handelns gestellt habe,
und ob ich das Gewissen als leise Mahnung verdrängt habe, obwohl es mir auf lange Sicht den besseren Weg gezeigt hätte.

Daran wird deutlich, dass der Mensch nicht nur im Handeln, sondern bereits in seiner inneren Ausrichtung geprüft wird.

Habe ich jenen meinen Beistand wirklich gegeben, die in Not waren, deren Stimme niemand hören wollte?

Oder habe ich geschwiegen, wo ein Wort hätte retten können, und gezögert, wo ein Schritt nötig gewesen wäre? 

Obwohl mir das Richtige klar war und ich es dennoch nicht getan habe?
Weil Bequemlichkeit, Befangenheit und Eigeninteresse lauter waren als das Gewissen?
Und weil Erkenntnis ohne Entscheidung wirkungslos bleibt?

War Nächstenliebe nur ein Wort oder wurde sie auch gelebt?

Auch dann, wenn sie unbequem, unsichtbar, ohne Anerkennung war oder Anfeindung ertragen werden musste.
Auch dann, wenn sie Verzicht, Mut und die Überwindung des eigenen Vorteils verlangte, und sich gerade darin als wahr erwies, weil ihr Maß nicht im äußeren Echo, sondern in der inneren Haltung lag.

Oder wurde sie von dem Wunsch nach Anerkennung überlagert und damit ihres eigentlichen Wesens beraubt?
Wurde sie dadurch zu einem bloßen Schein ohne inneren Gehalt, der zwar gesehen, aber nicht mehr wirklich gelebt wurde?
Und damit zu etwas, das äußerlich bleibt, aber innerlich nicht mehr trägt?

Habe ich mein Wissen genutzt, um zu helfen, zu heilen und aufzubauen — oder um zu betrügen, zu unterdrücken, zu trennen und mich selbst zu erhöhen?

Und habe ich damit das, was mir anvertraut war, gegen seinen eigentlichen Sinn gewendet, verführt von der Illusion, Größe liege im Überragen anderer statt im Dienen?

Habe ich dabei übersehen, dass jede Handlung zugleich eine Entscheidung über mein eigenes Wesen ist, und dass der Mensch in jeder Tat sich selbst mitformt?

Habe ich erkannt, dass wahre Größe nicht allein im Besitz von Wissen liegt, sondern in der Demut, seine Grenzen zu sehen und sich vom Gewissen leiten zu lassen?

Denn erst diese Einsicht verwandelt Wissen in Weisheit.
Und nur ein freier Mensch kann den Versuchungen widerstehen, die ihn innerlich binden würden.

Denn das Gewissen richtet nicht nur, sondern ruft auch, verpflichtet und führt den Menschen über sich selbst hinaus.

So kann alles Wissen selbst zum größten persönlichen Nachteil werden, wenn es ohne Gewissen angewandt wird.

Denn Erkenntnis ohne moralische Orientierung verfehlt ihren Sinn und kann mehr zerstören als bewirken.
Sie wirkt nicht nur im einzelnen Moment fehlgeleitet, sondern entfaltet über die Zeit hinweg Entwicklungen, deren Konsequenzen den Menschen selbst und andere zunehmend belasten, schädigen und vernichten.
Sie hinterlässt am Ende nicht Erfüllung, sondern Leere, die kein äußeres Gut zu füllen vermag.

Der Mensch wird nicht nur am Ergebnis seines Handelns gemessen, sondern an der inneren Haltung, aus der es hervorgegangen ist.
Ebenso daran, ob er den Versuchungen standhielt oder ihnen nachgab.
Und schließlich daran, ob er den Mut hatte, dem Erkannten auch treu zu bleiben.

Diese innere Ausrichtung ist nicht selbstgenügsam, sondern steht letztlich in Beziehung zu einer Ordnung, die über den Menschen hinausweist und sein Gewissen erst verständlich macht.

Das Gewissen ist nicht nur eine innere Stimme, sondern ein geschultes Vermögen, das am Maß der Wahrheit geformt wird und im Licht der höheren, göttlichen Ordnung seine Klarheit empfängt und darin zur Ruhe kommt. 

Und so entscheidet sich Leben nicht nur daran, was als gut erkannt wurde, sondern woraufhin es ausgerichtet war — ob es im Profanen verharrte oder sich dem zuwandte, was über das eigene Leben hinausweist und ihm erst seinen letzten Sinn verleiht. 

Denn wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz (Mt 6,21).

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Wahrheit oder Lüge – 

es gibt keinen dritten Weg

Zwischen Wahrheit und Lüge gibt es keine Gemeinschaft, keinen Frieden und keinen neutralen Raum, denn der Mensch ist von Gott zur Wahrheit hingeordnet und kann der Lüge nicht gleichgültig gegenüberstehen.

• Lüge 

Die Lüge gehört zur Finsternis, die nicht nur Abwesenheit von Licht ist, sondern bewusste Abkehr vom lebendigen Gott, der selbst die Wahrheit ist. Sie trat lange Zeit vor allem verborgen auf, doch in der heutigen Zeit zeigt sie sich immer offener, aggressiver und selbstbewusst, tritt unverschleiert hervor und beansprucht Zustimmung für sich.

Dabei zerstört die Lüge die Wahrheit nicht nur durch offene Negation, sondern pervertiert sie oft schrittweise, indem sie dem Wahren partielle Unwahrheiten beimischt, sodass dessen formale Gestalt erhalten bleibt, sein innerer Wahrheitsgehalt jedoch substantiell korrumpiert und vom Sein zur bloßen Erscheinung herabgezogen wird.

Die Lüge beginnt mit Verführung, wie schon am Anfang der Menschheitsgeschichte, als Wahrheit relativiert und Gottes Wort in Frage gestellt wurde. Sie verspricht Erleichterung ohne Wandlung, ohne Verantwortung, ohne Überwindung. Sie kommt süß, schmeichelnd, scheinbar wohltuend für Herz und Verstand, und verspricht Freiheit ohne Bindung an die Wahrheit.

Die Lüge wirkt leise, geduldig, scheinbar harmlos, während das Herz sich langsam von der Wahrheit entfernt und der Mensch innerlich abstumpft. Gleichzeitig zeigt sie sich heute offen in Worten, Taten und Systemen, die das Gute entwerten und die Normen der Wahrheit bewusst verdrehen. 

Die Lüge schmeichelt, während die Wahrheit oft schmerzt und fordert. So erkennt das Gewissen, wenn es nicht vollständig verfinstert ist, nicht nur, was wahr ist, sondern auch, was zu tun wäre.

Die Lüge, als unmittelbarster Verstoß gegen die Wahrheit, verletzt nicht nur den Nächsten, sondern auch die Beziehung zu Gott selbst, weil sie die Verbindung des Menschen zur Wahrheit und zu Gottes Wort untergräbt.

Was im Licht des Glaubens noch als Lüge und Sünde erkannt wird, erscheint in der Finsternis des Unglaubens bald als normal und wird aktiv verteidigt. Ohne göttliche Wahrheit verliert das Urteilsvermögen seine Orientierung und verfehlt das Gute.

Denn was durch die Lüge süß begann, offenbart sich am Ende als bitter, denn sie nährt nicht, sie vergiftet langsam, aber unaufhaltsam. 

Die Lüge begnügt sich nicht, falsch zu sein, sondern preist sich selbst als Wahrheit an und beansprucht, den Platz Gottes einzunehmen. Sie nennt das Dunkel „Licht“ und verlangt Zustimmung für das Verderbliche, indem sie das Böse rechtfertigt und das Gute als „Böse“ darstellt und verdreht.

Die Lüge wiederholt sich ständig; selbst, wenn sie entlarvt ist, setzt sie sich schamlos fort. Sie kennt keine Umkehr und zeigt einen erschreckenden, unaufhörlichen Kreislauf des Verderbens, weil sie zu keiner Umkehr fähig ist. Wer klare, wahre Worte gegen die Lüge spricht, wird vom Lügner nicht als Warner wahrgenommen, sondern als Brandstifter oder Hasser diskreditiert.

Die Unterscheidung von Wahrheit und Lüge wird immer als Angriff gedeutet, weil sie die Finsternis offenbart und die innere Unordnung entblößt. Man sieht die Fehlentwicklungen, erlebt die offensichtlichsten Katastrophen, doch erkennt die Ursache nicht mehr, weil der Zusammenhang zwischen Wahrheit, Schuld und Verantwortung bewusst oder unbewusst verdrängt wurde. Wer sich an die Lüge gewöhnt, empfindet die Wahrheit schließlich als störend – ja, als stille, drängende Anklage.

So entfaltet die Lüge ihren Weg: Sie beginnt mit Verführung, festigt sich durch Gewöhnung und endet in der aktiven Ablehnung der Wahrheit, heute sowohl im Verborgenen als auch unverhohlen öffentlich. 
 

• Wahrheit 

Der Mensch ist zur Wahrheit berufen und wird von Gottes Liebe getragen.
Die Wahrheit führt zur wahren Freude, Trost, Sicherheit, Frieden und Liebe.

Die Wahrheit legt die wunden Stellen der Seele frei – sie schmerzt und fordert Umkehr, nicht um zu zerstören, sondern um zu heilen und zu erneuern. Sie trifft das Gewissen und ist ein inneres Gericht im Menschen selbst – auch dort, wo er sich noch rechtfertigt, selbst im Inneren des Lügners.

Dabei wirkt die Wahrheit nicht abrupt oder gewaltsam, sondern führt den Menschen schrittweise aus der inneren Unordnung zur Heilung, indem sie Licht in das Verborgene bringt und das Gewissen langsam wieder aufrichtet.

Die Wahrheit ist keine bloße Idee oder moralische Forderung, sondern eine lebendige Wirklichkeit, die von Gott selbst ausgeht. Sie ist Licht, das nicht beschämt, sondern sichtbar macht, damit Heilung möglich wird. In ihr begegnet der Mensch nicht zuerst einem Urteil, sondern einer Einladung zur Gemeinschaft mit Gott.

Die Wahrheit ist Maß des Denkens und Handelns, nicht dessen Produkt; sie ordnet den Menschen, indem sie ihn an das Sein bindet, während jede Abkehr von ihr nicht Freiheit, sondern Entfremdung vom eigenen Wesen erzeugt.

Der Mensch kann sich der Wahrheit nicht entziehen, sondern nur zu ihr verhalten; in der Annahme wird sie zum Heil, in der Verweigerung zum inneren Gericht, nicht weil sie verurteilt, sondern weil sie das Maß offenlegt, an dem sich Freiheit und Verantwortung entscheiden.

Die Wahrheit ist nicht nur von Gott, sondern führt den Menschen zurück unter seine Herrschaft – nicht als äußere Macht, sondern als innere Ordnung der Liebe, in der der Mensch zu sich selbst und zu Gott findet.

Die Wahrheit ist für jeden Menschen erkennbar, wenn er sein Herz und Gewissen nicht verschließt.
Sie zeigt die Lüge beim Namen und befähigt den Menschen, ihr nicht länger zu dienen.

Die Wahrheit bleibt nicht beim Erkennen stehen, sondern schenkt dem Menschen die Kraft, ihr zu entsprechen.

Die Wahrheit fordert nicht nur, sie befähigt – durch die Gnade Gottes und das Wirken des Geistes der Wahrheit im Gewissen. Darum macht die Wahrheit nicht unfrei, sondern frei: frei zur Verantwortung, frei zur Liebe, frei zur Entscheidung für das Gute.

Die Wahrheit verlangt vom Menschen, täglich neu Ja zu ihr zu sagen und sich aktiv gegen die Verführung der Lüge zu entscheiden.

Diese Wahrheit ist in Jesus Christus Person geworden – nicht um den Menschen zu überfordern, sondern um ihn zu tragen und zu erlösen.

Die Wahrheit heilt den Menschen ganzheitlich – Geist, Seele, Herz und Verstand – und führt ihn so in seine volle Freiheit und Ganzheit.

• Umkehr 

Wo die Wahrheit erkannt wird, stellt sich unausweichlich die Frage nach der Antwort des Menschen. Diese Antwort heißt Umkehr.

Umkehr heißt: innehalten, das Gewissen ernst nehmen und die Lüge beim Namen nennen – selbst wenn es tief schmerzt, vor sich selbst, vor Gott und vor dem Nächsten. Doch wer der Lüge nicht konsequent mit der Wahrheit begegnet, bleibt ihr ausgeliefert. Halbherzigkeit ist kein Mittelweg, sondern ein stiller Verrat an der erkannten Wahrheit.

Wer die Wahrheit erkennt, sie aber nicht annimmt und ihr ausweicht, stellt sich faktisch auf die Seite der Lüge. Nicht nur die offene Unwahrheit dient ihr, sondern auch der Mensch, der weiß und dennoch schweigt. Halbherzige Umkehr betäubt das Gewissen, statt es zu reinigen; sie nennt sich Klugheit, ist aber nichts anderes als Angst vor den Konsequenzen der Wahrheit.

So scheitert der Mensch nicht an der Offenbarung der Wahrheit, sondern an seiner Weigerung, sich ihr vorbehaltlos zu unterstellen. Die Lüge muss weder aktiv vertreten noch ausgesprochen werden – sie entsteht auch dort, wo erkannte Wahrheit bewusst nicht befolgt wird. Alles, was nicht vollständig ins Licht gebracht wird, bleibt unter der Herrschaft der Finsternis; wer glaubt, mit halber Wahrheit bestehen zu können, liefert sich unmerklich der Lüge aus und geht unausweichlich an ihr zugrunde.

Umkehr bedeutet daher nicht bloß Korrektur einzelner Haltungen, sondern den Abschied von einer Lebensweise, in der der Mensch sich selbst zum Maß gemacht hat, und die Zustimmung zu einer neuen Ordnung, in der Gott allein Wahrheit und Halt ist.

Durch Ausreden – etwa „jeder hat seine Wahrheit“ – findet man nicht zur Wahrheit zurück, weder durch Anpassung an die finstere Macht der Lüge noch durch Schweigen aus Furcht. Denn Angst fesselt die Seele von innen her und raubt ihr die Freiheit, die Gott in Seiner Wahrheit schenkt.

Umkehr wäre in sich selbst hoffnungslos, wenn sie nicht von der Barmherzigkeit Gottes getragen und überhaupt erst ermöglicht wäre. Gott deckt die Wahrheit nicht auf, um zu vernichten, sondern um zu vergeben, zu heilen und neu aufzurichten. Sie erfordert eine bewusste und ehrliche Auseinandersetzung mit der Lüge und die nüchterne Erkenntnis ihres Weges – eines Weges, der unausweichlich ins Verderben führt, denn jede Sünde trägt ihre Konsequenz bereits in sich.

Wer umkehrt, wird lernen, den Schmerz wahrzunehmen und anzunehmen, den die Wahrheit zunächst auslöst – nicht, weil sie verletzt, sondern weil sie das Verdrängte unweigerlich ans Licht bringt, dem man sich zuvor entzogen hat. Die Wahrheit heilt nicht, ohne den Menschen zu berühren; sie trennt nicht, ohne Schmerz zu verursachen; sie richtet nicht, ohne inneres Erzittern auszulösen.

Doch dieser Schmerz ist nicht zerstörerisch, sondern läuternd und reinigend, weil er vom Erbarmen Gottes getragen und durchdrungen ist. Was anfangs als Schmerz erfahren wird, wandelt sich im Licht der Wahrheit letztlich in Frieden, Klarheit und tiefe innere Gewissheit.
Der Mensch wird Reue empfinden und Mitleid mit denen entwickeln, die durch die Lüge Schaden erlitten haben, und aus der empfangenen Barmherzigkeit heraus selbst den Impuls gewinnen, barmherzig zu handeln.

• Beharrlichkeit 

Doch Umkehr allein genügt nicht. Die Lüge ist durch Christus bereits gerichtet und entmachtet. Es braucht daher Beharrlichkeit in der Wahrheit, damit wir – auch wenn wir fallen – durch die Gnade wieder aufstehen und uns vollständig von der Lüge befreien lassen.

Beharrlich – wie die Lügner – und doch unerschütterlich im Glauben an die Wahrheit: Jesus Christus, unseren Retter. So wie die Lüge unermüdlich verbreitet wird, muss die Wahrheit unermüdlich bezeugt werden – als treuer Dienst der Liebe an Gott und am Nächsten, in einer Wahrheit, die nicht zerstört, sondern heilend wirkt, und in einer Barmherzigkeit, die nicht verschweigt, sondern rettet.

Nicht verführerisch, nicht angepasst, sondern im Licht, das allein von Gott kommt und in Christus offenbar wird. Beharrlich auf die Wahrheit hinweisen, solange es möglich ist, solange die Lüge herrscht – denn auch Schweigen nährt die Finsternis.

• Gericht 

Das Gericht beginnt nicht erst am Ende der Zeit, sondern dort, wo der Mensch das Licht ablehnt und die Finsternis bewusst wählt – wo er seine Freiheit gegen die Wahrheit richtet.
Die Wahrheit richtet auf – oder richtet, je nach dem Herzen, das ihr begegnet; sie ist Maßstab und Heil zugleich. Wer in der Wahrheit bleibt, rettet seine Ewigkeit, weil er in Gott fest verwurzelt bleibt. Wer die Umkehr verweigert, richtet sich selbst.

Wachsamkeit des Gewissens ist kein Luxus. Sie ist entscheidend für das Heil der Seele, denn das Gewissen ist der heilige Ort der Begegnung zwischen Gott und Mensch.

Am Ende steht jeder Mensch allein – jede einzelne Seele vor Gott, dem nichts verborgen bleibt und alles offenbar ist. Niemand kann sich hinter Gewöhnung, Verführung oder der immerwährenden Wiederholung der Lüge verbergen. Denn im Licht Gottes fällt jede Ausrede und List, und was hier verdrängt wurde, wird dort in voller Klarheit offenbar.

Das ist das Gericht: die unausweichliche Wahrheit über das eigene Leben, die im Licht Gottes unverhüllt sichtbar wird.

Die entscheidende Frage lautet daher:

• Wo habe ich die Lüge geduldet oder stillschweigend zugelassen?
• Wo habe ich mich an die Finsternis gewöhnt und angepasst?
• Wo habe ich geschwiegen, obwohl das Gewissen noch sprach, obwohl mir die Wahrheit anvertraut und offenbar war?

Denn jede geduldete Lüge stumpft nicht nur den Verstand ab, sondern entfernt die Seele vom Licht – dem göttlichen Licht, das allein Leben und Heil schenkt.

Noch ist Zeit – aber sie ist nicht selbstverständlich. Solange das Gewissen schmerzt, wirkt die Gnade, und Umkehr bleibt möglich.

Denn das Gewissen spricht als innerer Zeuge Gottes und ruft zur Wahrheit, während der Geist der Wahrheit zugleich zu Gnade und Heil führt.

Die Wahrheit will zum Wohl aller frei gewählt werden. Gott ruft – und wir sollten antworten, solange es möglich ist. Gnade ist kein bloßes Trostwort, sondern ein Ruf des lebendigen barmherzigen Gottes, der immer Angebot zur Umkehr und zum Leben ist.


Die Wahrheit ruft – der Mensch entscheidet:
Niemand gleitet zufällig in die Wahrheit.
Sie wird gewählt – oder verworfen.

Wahrheit oder Lüge – zwei unterschiedliche Wege:
den Weg zum Himmel oder den Weg zur Hölle,
zur ewigen Glückseligkeit
oder ins ewige Verderben.

• Christus – der Weg, den wir gehen, und das Ziel, zu dem wir gelangen 

 
Die Entscheidung zwischen Wahrheit und Lüge zeigt sich in zwei Ebenen, die Christus uns offenbart:

Die zwei Wege im existentiellen Sinn (Entscheidung, Moral, Richtung)

Mt 7,13 -14     
„Geht durch das enge Tor! Denn das Tor ist weit, das ins Verderben führt, und der Weg dahin ist breit und viele gehen auf ihm.       
Aber das Tor, das zum Leben führt, ist eng und der Weg dahin ist schmal und nur wenige finden ihn.“
 

Der eine Weg im ontologischen Sinn (Seinsgrund, Ziel, Wahrheit)

Joh 14,6           
„Jesus sagte zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich.“
 

Zwei Wege – ein Ziel: Christus 

Beide Ebenen – existentiell und ontologisch – schließen einander nicht aus, sondern setzen einander voraus und sind untrennbar miteinander verbunden.
Der existentielle Weg des Menschen findet seinen Sinn und sein Ziel nur im einen ontologischen Weg, in Christus selbst.
Diese Wege müssen klar unterschieden werden, damit der Sinn des menschlichen Weges in Christus offenbar wird.
 

Woher kommt die Würde des Embryos?

Aktuell ist anlässlich der Richterwahl für das Bundesverfassungsgericht wieder die Frage ins Bewusstsein der Öffentlichkeit gerückt, ob die Abtreibung eines noch nicht geborenen Kindes erlaubt werden soll. Die Strafbarkeit nach § 218 StGB ist ja jetzt schon nach § 218a StGB1 bei Abtreibungen in den ersten zwölf Wochen, unter Umständen sogar zweiundzwanzig Wochen nach der Empfängnis abgeschafft. Starke gesellschaftliche Kräfte fordern die völlige Beseitigung der Rechtswidrigkeit von Abtreibungen, also ihre Legalisierung bis zur Geburt. Das bedeutet die Auffassung, dem ungeborenen Kind komme überhaupt noch keine Menschenwürde zu, die es davor schütze, wie eine Sache, ein Tier, behandelt zu werden. – Was liegt solchen Gedanken zugrunde?

Die aktuelle Situation

Die Bundestagsabgeordnete Beatrix von Storch (AfD) hatte sich in der Fragestunde des Bundestages vom 10.7.2025 mit folgender Frage direkt an Bundeskanzler Merz gewandt:
„Ich frage Sie, ob Sie es mit Ihrem Gewissen vereinbaren können, Frau Brosius-Gersdorf zu wählen, für die die Würde eines Menschen nicht gilt, wenn er nicht geboren ist. Frau Brosius-Gersdorf hat gesagt, dass einem Kind, das neun Monate alt ist, zwei Minuten vor der Geburt keine Menschenwürde zukommt. Können Sie es mit Ihrem Gewissen vereinbaren, diese Frau zu wählen, wissend, dass vermutlich diese Dame in Kürze über die Abschaffung des § 218 StGB abstimmen wird?“
Darauf antwortete Friedrich Merz wörtlich:
„Auf Ihre hier gestellte Frage ist meine ganz einfache Antwort: Ja.“ 2

Nun wird bestritten, auch von Frau Brosius-Gersdorf selbst, dass sie sich in dieser Weise geäußert  habe. Ein solcher Vorwurf sei falsch und diffamierend.
Aber fest steht, dass sie am 10. Februar 2025 vor dem Rechtsausschuss des Bundestages gesagt hat:
„Meines Erachtens gibt es gute Gründe dafür, dass die Menschenwürdegarantie erst ab Geburt gilt.“ 3

Schon 2024 hatte sie, worauf Dr. Johannes Hartl hinweist, in einem Fachaufsatz geschrieben:
„Die Annahme, dass Menschenwürde überall gelte, wo menschliches Leben existiert, ist ein biologistisch-naturalistischer Fehlschluss.“ 4

Und weiter heiße es dort, vermerkt Dr. Hartl unterhalb seines Videos, „es gebe gute Gründe für die Annahme, dass die Menschenwürde erst ab der Geburt gelte.“

Sie hat also nicht geschrieben und gesagt, es gebe Gründe (anderer), sondern es gebe gute Gründe. Damit hat sie diese Gründe persönlich bewertet, für gut befunden und sich zu eigen gemacht. Es ist ihre Auffassung, die Menschenwürde gelte erst ab der Geburt.
Die Formulierung von Beatrix von Storch ist überspitzt, aber im Kern zutreffend.

Dieser Auffassung hat die SPD mit der Nominierung von Frau Brosius-Gersdorf zugestimmt, ebenfalls ausdrücklich Bundeskanzler Merz und durch die Unterstützung der SPD-Nominierung die meisten Abgeordneten der CDU/CSU sowie auch wohl die meisten Grünen und Linken.

Die Menschenwürde

Die Menschenwürde kommt jedem Menschen allein deswegen zu, weil er ein Mensch ist, also der menschlichen Gattung angehört, weil er das Allgemein-Menschliche repräsentiert, unabhängig davon, aus welcher Rasse, welchem Volk, Stamm, welcher Familie oder sonstigen sozialen Gruppe sein Leib stammt und ob dieser Leib weiblichen oder männlichen Geschlechtes ist. Das Allgemein-Menschliche steht über den leiblichen Differenzierungen. Der Mensch erfasst es in seinem innersten geistigen Wesen, auf das er mit dem Wörtchen Ich hindeutet. Jeder ist ein Mensch, insofern er ein Ich ist, so unterschiedlich der physische Leib auch sein möge.

Der Mensch ist die Krone aller irdischen Wesen. Das Tier ist leiblich horizontal der Erdenschwere verhaftet und wird seelisch von Instinkten und Trieben gesteuert. Der Mensch aber erhebt sich mit seinem Leibe in die Aufrechte, in der er den Schwerekräften mit den Fußsohlen nur einen äußerst geringen Ansatzpunkt bietet, und er kann sein Handeln aus den gedanklichen Erkenntnissen seines Geistes frei lenken. Der Handelnde ist nicht der Leib, sondern der Geist des Menschen, der den Leib aus der Horizontalen in die Aufrechte erhebt und als sein irdisches Instrument dirigiert. Das Wesen des Menschen besteht also darin, dass er ein geistiges Wesen ist.

Die Würde des Menschen ist daher die Würde des menschlichen Geistes, der sich in einem geeigneten Leibe zum Ausdruck bringt. Daher nimmt natürlich auch sein Leib an der Menschenwürde teil. Der Geist des Menschen darf nicht über seinen Leib, in dem er sich manifestiert, angegriffen und damit in seiner Würde verletzt werden.

Die Entwicklung des Leibes

Wenn der Leib Ausdruck, Hülle und Instrument menschlichen Geistes ist, muss er vom Geiste dazu aufgebaut worden sein, sonst könnte er für seine Aufgaben nicht geeignet sein. Woher soll auch die Fähigkeit des Leibes, dass sich der menschliche Geist in ihm zum Ausdruck bringen und seine Intentionen durch ihn verwirklichen kann, anders kommen, als dass der Geist selbst ihn dazu allmählich gebildet hat? 

Wenn wir also den Embryo bzw. Fötus des menschlichen Leibes im Mutterleibe heranwachsen sehen, muss der Geist des Menschen bereits vorhanden sein, der ihn, zusammen mit höheren Wesen, nach der Befruchtung der weiblichen Eizelle aus einem geistigen Dasein heraus zur Entwicklung bringt und sich immer mehr mit ihm verbindet.

Die Menschen werden aber nicht nur in ihrem leiblichen, sondern auch in ihrem seelisch-geistigen Wesen unterschiedlich geboren. Das erlebt hautnah jede Mutter und jeder Pädagoge. Und durch die unterschiedliche Seelengestalt wird auch der Leib, wie wir beobachten können, im Rahmen der allgemein menschlichen Form unterschiedlich gestaltet. Kein menschliches Antlitz, keine Körperform eines Menschen sind denen eines anderen vollkommen gleich, auch nicht unter Geschwistern.

Wenn aber der Mensch schon mit der Geburt eine spezifische seelisch-geistige Eigentümlichkeit hat, muss sie vor der Geburt bzw. Konzeption bereits vorhanden gewesen sein. Der menschliche Geist muss also vor der Geburt bereits in einer entsprechenden geistigen Welt existiert haben, aus der er seine besonderen Anlagen, Eigenschaften und Fähigkeiten mitbringt 5, um sich einen entsprechenden physischen Leib aufzubauen, in dem er sich weiterentwickeln kann.

Die Würde des Ungeborenen

Der Embryo bzw. Fötus im Mutterleib ist von Anfang an einem menschlichen Geist zugehörig und bezieht daher von ihm bereits mit der Empfängnis seine Menschenwürde. Er ist weder ein neutraler Zellhaufen, den man einfach wie eine lästige Sache entsorgen, noch gehört er dem Leibe der Mutter an, die über ihn verfügen könnte. Sie stellt ihren Leib im Rahmen der Evolution nur der Inkarnation eines anderen Menschen liebevoll zur Verfügung. 

Da selbstherrlich einzugreifen, ist nur möglich, wenn man alle Ehrfurcht vor der Erhabenheit und Heiligkeit dieses geistig-physischen Vorganges verloren hat. Man entscheidet in blinder Brutalität über die irdische Existenz eines anderen Menschen und schneidet ihm seine vorgezeichneten Lebenswege ab, die er für seine Weiterentwicklung benötigt.

Der Materialismus

Letztlich liegt dem die absolute materialistische Weltanschauung und Naturwissenschaft zugrunde, dass die Materie und die materiellen Vorgänge, die wir mit den leiblichen Sinnen wahrnehmen, die einzige Wirklichkeit seien, eine dahinter und darüber liegende geistige Welt gebe es nicht.

Dabei ist schon das Leben der Pflanze materiell nicht erklärbar. Sie nimmt leblose Stoffe aus der Umgebung auf und bringt sie in ständig metamorphosierende Gestalten und Formen, die sie von sich aus niemals annehmen könnten. Ja, sie stemmt in den Bäumen Materie, die der Schwerkraft unterliegt, mit zig Tonnen Gewicht gerade der Schwerkraft entgegen in die Höhe. Es muss hier eine höhere, sinnlich nicht wahrnehmbare, aber in ihren Wirkungen beobachtbare Kraft tätig sein, die sie entgegen ihrer eigenen Natur in diese Form zwingt und am Leben erhält.

Noch höhere Kräfte kommen beim Tier hinzu, welche die reine, an einen Ort gebundene Lebensgestalt in eine beseelte Bewegungsgestalt umformen und einen Innenraum seelischen Erlebens bilden, das durch Sinnesorgane und Reaktionen mit der Außenwelt in Beziehung tritt.6

Zu meinen, dies alles gehe aus rein materiellen Kräften hervor, widerspricht jeder unbefangenen Beobachtung und Vernunft. Es ist das Dogma einer in der Luft schwebenden Theorie, die nicht bewiesen werden kann, sondern an die stur geglaubt werden muss. Es ist die Besessenheit eines Aberglaubens, der mit Wissenschaft nichts zu tun hat.

Das Kuriose dabei ist, dass diese Theorie mit Hilfe von Gedanken aufgestellt wird, die selbst sinnlich nicht wahrnehmbar, sondern unsichtbar sind und nur in einem inneren seelisch-geistigen Denkprozess gebildet werden, deren Wirklichkeit aber behauptet wird. Die Theorie widerspricht sich daher hier schon selbst.

Je mehr der Materialismus Denken, Fühlen und Wollen der Menschen besetzt, desto mehr führt er in die Zerstörung des Lebens und in die Herrschaft des Todes. Mit dem Verschwinden des Geistes verschwindet auch die moralische Verantwortung des Menschen für sein Handeln, denn die moralischen Gesetze sind Entwicklungsbedingungen seines Geistes. Wird sein Geist nicht mehr als Herr von Seele und Leib erlebt, ergreift der selbstsüchtige Egoismus, das Böse, immer mehr von ihnen Besitz.

Die materialistische Vorstellung des ungeborenen Kindes als eines unselbständigen Zellhaufens führt zu seiner Entwürdigung und zu den verbrecherischen Tötungsdelikten.

Fußnoten:
1   https://www.gesetze-im-internet.de/stgb/__218a.html

2   https://www.youtube.com/watch?v=YMZ5dXXH0mM&t=641s

3   https://www.berliner-zeitung.de/politik-gesellschaft/frauke-brosius-gersdorf-li.2339702

4   https://www.youtube.com/watch?v=VvQObpmK8lk&t=3s

5   Wo und wie er sie erworben hat, soll hier unberücksichtigt bleiben.

6   Vgl. https://fassadenkratzer.de/2019/08/30/der-unsichtbare-mensch/

Quelle: https://fassadenkratzer.de/2025/08/01/woher-kommt-die-wurde-des-embryos/ 

Feindesliebe,

 kein Verlust – sondern Gewinn

Einleitung

I. Vom Gebot zur inneren Erschütterung

II. Die verborgene Dynamik des Grolls

III. Das Kreuz im eigenen Herzen

IV. Die menschliche Dimension: Warum Feindesliebe immer Sinn macht

V. Die übernatürliche Perspektive: Auch mein Feind ist berufen

VI. Die mystische Dimension: Teilhabe an der göttlichen Barmherzigkeit

VII. Der langsame Weg der Verwandlung

VIII. Die Frucht: Innere Freiheit und Gewinn

IX. Das Herz Jesu als Maßstab

X. Gesamtbetrachtung: Feindesliebe als Weg, Ziel und Gabe

Einleitung

Dieser Ruf wirkt zutiefst „unmenschlich“ – beinahe unerreichbar –, weil er unserer spontanen Natur widerspricht. Den Feind zu lieben, übersteigt unsere eigene Kraft. Doch gerade hierin liegt seine Herausforderung und sein Geheimnis: Es ist kein bloßer menschlicher Moralappell, sondern ein göttlicher Ruf. Jesus Christus lehrte nicht nur eine neue Ethik, sondern schenkte uns Anteil an einer Liebe, die jenseits natürlicher Maßstäbe beginnt.

Schon auf den ersten Blick erschließt sich ihre Tragweite kaum, doch in dieser scheinbaren Unmöglichkeit verbirgt sich der erste Schritt: Feindesliebe öffnet Wege zu innerer Freiheit, Reife und Herzbildung.

Diese göttliche Wirklichkeit ist kein fernes Ideal: Sie entspringt dem Herzen Gottes, offenbart sich in der Hingabe Christi am Kreuz und wird dem Menschen durch Gnade innerlich mitgeteilt. Was Christus verheißt, bewirkt er zugleich in uns: Die Liebe, die Gott in uns wirkt, befähigt das Herz, über sich selbst hinauszuwachsen. Feindesliebe ist somit nicht nur moralische Forderung, sondern wirkende göttliche Kraft im Menschen – eine Kraft, die Herz und Leben verwandelt.

„Liebt eure Feinde“ ist kein bloßer Hinweis oder poetisches Ideal, sondern konkreter Ausdruck des Liebesgebotes Christi, das nicht nur unseren Willen fordert, sondern unser ganzes Leben durchdringen und verwandeln will.

Dieser göttliche Aufruf endet nicht beim theoretischen Verstehen, sondern möchte unser Denken, Wollen und Handeln lebendig durchdringen. Darum gilt es, weiterzugehen – nicht nur in theologische Reflexionen, sondern mutig in die Tiefen der eigenen Seele.

Dieses göttliche Gebot will unsere innersten Beweggründe erneuern und unser Herz neu formen. Denn das Evangelium ist keine äußere Vorschrift, sondern das göttliche Leben, das in uns wirksam werden will. Was Christus aufträgt, schenkt er zugleich durch die Gnade der Sakramente, besonders durch die Sakramente der heiligen Taufe, Buße und der Eucharistie.

Feindesliebe ist kein Ideal für wenige, sondern Berufung jedes Getauften und aller Menschen guten Willens. Sie ist Ausdruck der in uns wirksamen Gnade und öffnet den Weg zu innerer Reife und gelebter Liebe, die den Menschen tiefgreifend erneuert. 

I. Vom Gebot zur inneren Erschütterung

„Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen“ (Mt 5,44) – ein Wort, das uns mitten ins Herz trifft, uns an die Grenze unserer natürlichen Kräfte führt und zugleich für die Weite Gottes öffnet. Es ist der Ruf Jesu Christi, des menschgewordenen Sohnes Gottes, der uns in die Schule der göttlichen Liebe ruft – einer Liebe, die nicht rechnet, nicht vergelten will, sondern verwandelt.

Solange wir abstrakt über Feindesliebe sprechen, scheint sie vielleicht noch möglich. Doch sobald ein konkretes Gesicht vor uns steht – jemand, der uns wirklich verletzt hat – regt sich Widerstand.

Hier offenbart sich eine geistliche Wahrheit:
 Die Feindesliebe legt offen, woran unser Herz noch hängt:
• an unserer Ehre
• an unserem Recht
• an unserem Bedürfnis, verstanden zu werden
• an unserem Stolz

Christus fordert nicht nur eine äußere Handlung, sondern eine innere Rücknahme des eigenen Egos.

Entscheidend ist: Feindesliebe ist nicht in erster Linie ein Gefühl. Christus erwartet kein spontanes Mögen, sondern einen Akt des Willens.
Gefühle entwickeln sich langsam; Feindesliebe beginnt daher in einer inneren Entscheidung, die dem Gefühl Zeit zum Wachsen lässt.

Im katholischen Glaubensgut ist Liebe (caritas) eine Tugend – bewusste Entscheidung für das Wohl des anderen. Auch wenn das Herz noch schmerzt, kann der Wille schon vergeben. Selbst bei verletzten oder widersprüchlichen Gefühlen entscheidet sich der Mensch, den Kreislauf aus Groll und Vergeltung zu durchbrechen. Diese Unterscheidung schützt vor Verzweiflung und falschem Perfektionismus.

Wer diesen Gedanken ernst nimmt, erkennt: Es geht nicht nur um eine einzelne gute Tat, sondern um Veränderung auf tiefer Ebene unseres Selbstverständnisses.

Feindesliebe berührt nicht nur unser Verhalten, sondern unsere Identität

Sie verlangt die Kreuzigung des alten Menschen (vgl. Röm 6,6) – das Loslassen egozentrischer Muster: Rechthaben, Stolz, Vergeltungswunsch. Nicht unsere Persönlichkeit verschwindet, sondern die Selbstherrlichkeit. Schmerzhaft, aber heilsam: Erst wenn diese verhärteten Anteile weichen, wächst echte innere Freiheit und neue Handlungsfähigkeit.

Gerade in diesem inneren Klärungsprozess wird eine unbequeme Wahrheit sichtbar: Der Feind steht nicht nur vor mir – die Möglichkeit, selbst zum Gegner zu werden, liegt auch in mir.

Konflikte entstehen nicht allein durch „die anderen“. Auch in mir wirken Impulse, die verletzen, sich verschließen oder zurückschlagen wollen.

Ich bin nicht nur Verletzter, sondern ebenso fähig zu verletzen. Auch ich kann verhärten, übergehen oder Unrecht tun.
Dieses Bewusstsein bewahrt vor Selbstgerechtigkeit und ruft zu wacher Selbstprüfung und Demut auf. 

Wer dies erkennt, begegnet anderen vorsichtiger und ehrlicher: Nicht moralische Überlegenheit, sondern ehrliche Selbsterkenntnis wird zur Grundlage echter Versöhnung.

Der heilige Paulus spricht eine erschütternde Wahrheit aus: „Als wir noch Feinde waren, wurden wir mit Gott versöhnt durch den Tod seines Sohnes“ (vgl. Röm 5,10). Übertragen in allgemein-menschliche Erfahrung heißt das: Versöhnung beginnt oft nicht erst, wenn beide Seiten einsichtig sind, sondern wenn einer den ersten Schritt wagt. 

Das Kreuz ist nicht nur Antwort auf fremde Schuld – es ist Antwort auf meine. Diese Erkenntnis nimmt jeder Feindesliebe den Hochmut. Ich vergebe nicht von oben herab, sondern als einer, der selbst aus unverdienter Vergebung lebt.

II. Die verborgene Dynamik des Grolls

Groll ist eine der subtilsten Versuchungen. Er ist nicht nur ein Gefühl, sondern ein stiller Gegner der Feindesliebe, oft getarnt als vermeintlich gerechter Zorn. 

Wir sagen: „Ich will ja nur, dass es gerecht ist.“

Doch tief darin mischt sich oft der Wunsch nach Ausgleich, nach innerer Genugtuung.
Zwischen gerechtem Zorn über das Böse und nährender Bitterkeit liegt ein schmaler Grat. Gerechter Zorn will Gottes Ordnung, Groll nährt das verletzte Ich und bindet die Seele an die Vergangenheit.
Bitterkeit verdunkelt die Seele und führt zu innerer Gefangenschaft. Nur durch bewusste Vergebung öffnet sich das Herz wieder für Gegenwart und für die Nähe Gottes. 

Bewusst festgehaltener Hass ist eine schwere Sünde, wenn er aus voller Erkenntnis und freiem Willen geschieht – nicht aus kleinlicher Strenge Gottes, sondern weil Hass Gottes eigenen Natur widerspricht. Wer im Hass verharrt, verschließt sich der Gemeinschaft mit Gott, der Liebe ist (vgl. 1 Joh 4,8).

Doch zwischen bewusstem Hass und dem inneren Ringen eines verletzten Herzens besteht ein Unterschied: Nicht jede Emotion verweigert bereits die Liebe. Gott sieht den Kampf – und wo der Wille sich immer wieder zur Liebe ausrichtet, wirkt seine Gnade auch durch unvollkommene Schritte.

Feindesliebe ist nicht heroische Großmut, sondern geistliche Notwendigkeit.
Sie ist kein äußerer Zwang, sondern entspringt der inneren Logik der Liebe. Gott fordert nichts Unmögliches, sondern schenkt zugleich die Gnade, die dazu befähigt.

Feindesliebe ist Bedingung, um im Stand der Gnade zu bleiben, ein Ausdruck eines Herzens, das sich der Gnade nicht verschließt, würdig vor Gott zu treten und das „Vaterunser“ in Wahrheit zu sprechen. Wer daran noch wächst, steht nicht außerhalb der Liebe Gottes: Selbst mühsames Ringen um Vergebung bleibt vom Erbarmen getragen.

Festhalten am Hass formt das Herz: Die Seele wird zu dem, was sie nährt. Wer Bitterkeit pflegt, gibt ihr Raum, Gestalt und Identität. Liebe macht gottähnlich, Hass entfremdet – nicht, weil Gott sich abwendet, sondern weil das Herz sich verschließt.

Feindesliebe trägt auch eine eschatologische Dimension: Wie wir unser Herz durch Liebe oder Hass formen, zeigt sich am Ende in seiner Gestalt vor Gott. Das Gericht ist keine willkürliche Prüfung, sondern das Offenbarwerden dessen, was wir geworden sind.

Es ist keine Drohung, sondern Wahrheit: Gott bestätigt am Ende jene Gestalt des Herzens, die wir im Leben gewählt haben.

III. Das Kreuz im eigenen Herzen

Am Kreuz betet Christus für seine Henker. Diese Worte wollen in uns geweckt werden.
 Sein „Vater, vergib ihnen“ gilt nicht nur damals – er will es heute in unserem Herzen und in unserem Alltag sprechen.

Das bedeutet:

1. Den Schmerz anerkennen, nicht leugnen.

Feindesliebe beginnt nicht mit Verdrängung. Unrecht bleibt Unrecht. Verletzungen müssen benannt werden, damit Heilung möglich wird. Nur erkannte Wahrheit macht frei.

Wo strukturelles Unrecht, Gewalt oder Missbrauch geschieht, verlangt Feindesliebe klare Benennung der Schuld, Schutz der Verletzten und konsequente Gerechtigkeit im Rahmen des Rechtsstaates. Sie fordert Mut und Zivilcourage. Feindesliebe duldet niemals Unrecht.

Vergebung heißt nicht, das Böse gutzuheißen, sondern es klar zu erkennen und innerlich loszulassen. Liebe ohne Wahrheit wird sentimental, Wahrheit ohne Liebe wird hart.
In gelebter Feindesliebe verbinden sich innere Freiheit vom Hass und äußere Verantwortung. Stärke zeigt sich nicht in Vergeltung, sondern im Schutz der Würde und des Lebens aller Beteiligten.

2. Den Schmerz Christus übergeben.

Die Wunde wird nicht ignoriert, sondern in das Herz Christi gelegt, damit Seine Liebe sie durchdringt.
Was wir Gott übergeben, bleibt nicht unerlöst.

3. Den Täter Gott anvertrauen.

Nicht ich bin Richter. Gott ist gerecht und barmherzig.
Nur er allein kennt die Tiefen einer Seele – ihre Prägungen, Kämpfe und ihre Freiheit.
Loslassen bedeutet, seine Gerechtigkeit anzuerkennen und das Herz zu entlasten. 

Das innere Kreuz

Ein stilles, unsichtbares Sich-Lösen, das mit Christus verbindet und Frucht trägt.
Kein äußerer Verlust, sondern das Aufgeben des Anspruchs, immer recht zu behalten oder zu vergelten.

Ein Loslassen des verletzten Egos – von jener Selbstbezogenheit, die die Seele bindet.
Es ist kein einmaliger Akt, sondern ein fortwährender, täglicher Prozess.

Wer auf Vergeltung verzichtet, erlebt zunächst ein Nachgeben – fast wie Kontrollverlust.
Man legt die Geschichte aus der Hand; dieses Wagnis macht verletzlich – und gerade darin liegt neue Stärke.

Der Mensch handelt nicht mehr aus gekränktem Stolz oder Angst, sondern aus Freiheit und Liebe.
Er überlässt das letzte Urteil Gott, statt sich von Emotionen treiben zu lassen.

Dieses Loslassen heißt nicht, die eigene Würde preiszugeben oder Unrecht gutzuheißen. Es heißt, die eigene Würde nicht vom Verhalten anderer abhängig zu machen.

Dieses Sterben geschieht selten einmal endgültig; Erinnerungen kehren zurück, alter Schmerz flammt auf – und der Mensch entscheidet sich immer wieder neu gegen Bitterkeit.
Jede erneute Entscheidung vertieft die Verwandlung und schult das Herz in beständiger, liebevoller Hingabe.

Im christlichen Glauben verbindet sich dieses Geschehen mit der Haltung Christi am Kreuz – mit einer Liebe, die nicht zurückschlägt.
Was aus solcher Liebe geschieht, bleibt nicht leer: Es formt und weitet das Herz und macht es tragfähiger.
Es bereitet auf die Begegnung mit Gott vor.

IV. Die menschliche Dimension: Warum Feindesliebe immer Sinn macht

Auch wer nicht an Gott glaubt, kennt die zerstörerische Kraft von Hass und Groll.
Darum ist Feindesliebe nicht nur ein christliches Ideal, sondern berührt eine grundlegende anthropologische Frage: Wie geht der Mensch mit erlittenem Unrecht um, ohne innerlich daran zu zerbrechen?

Groll bindet Energie. Er hält den Verletzten innerlich gefangen, gebunden an den Täter und an die eigene Wunde.
Psychologisch gesehen bleibt der Mensch in einer Schleife aus Erinnerung, innerem Streitgespräch und Rechtfertigung gefangen.
So gewinnt die Vergangenheit Macht über die Gegenwart.

Es ist auch psychologisch bestätigt, was die geistliche Tradition seit Jahrhunderten weiß: 

Vergebung befreit zuerst den, der vergibt. 

Vergebung löst innere Spannung, senkt Stress und schafft Raum für Klarheit, Ruhe und Selbstachtung.

Wer vergibt, gibt dem anderen nicht Recht, sondern gewinnt seine eigene Freiheit zurück.
Solange ich am Hass festhalte, bleibt der andere – selbst abwesend – Herr über mein Inneres.
Ich trage ihn als unsichtbare Gegenwart weiter in mir.

Feindesliebe ist der Moment, in dem diese innere Macht gebrochen wird.
Vergebung ist kein Geschenk an den Täter, sondern ein Akt innerer Selbstfürsorge und Würde.

Feindesliebe heißt hier nicht, Gefühle zu verleugnen oder Unrecht zu verharmlosen.
Sie heißt, sich nicht länger von der Verletzung definieren zu lassen.
Sie ist innere Selbstbestimmung: Ich entscheide, dass Bitterkeit nicht das letzte Wort hat.
Ich übernehme Verantwortung für mein Inneres – auch wenn das äußere Geschehen unveränderbar bleibt.

Eine tiefe Wahrheit bleibt bestehen: Wer vergibt, bricht die Ketten eigener negativer Emotionen. Sein Herz öffnet sich für Heilung, inneren Frieden und authentische Beziehungen. Der Mensch wird nicht heil durch Vergeltung, sondern durch Versöhnung – selbst, wenn sie nur im eigenen Herzen beginnt.

Jeder Mensch trägt mindestens einen Namen in sich, bei dem sich etwas zusammenzieht.
Feindesliebe beginnt genau dort – nicht in großen Idealen, sondern im Konkreten.

Ein universales Lebensgesetz

Wo Hass mit Hass beantwortet wird, verstärkt sich die Spirale der Gewalt.
Jede Vergeltung erzeugt neue Vergeltung, jede Demütigung neue Demütigung.
Wo jedoch einer diesen Kreislauf durchbricht, entsteht etwas Neues: Im bewussten Verzicht auf blinde Gegenwehr verliert das Böse seine Nahrung.

Das schließt den legitimen Einsatz für Gerechtigkeit nicht aus; Feindesliebe unterscheidet zwischen dem Widerstand gegen Unrecht und dem Hass gegen den Täter.
Das Unterbrechen des Kreislaufs der Vergeltung ist kein Zeichen von Schwäche, sondern Ausdruck innerer Stärke.

Feindesliebe ist nicht weltfremd, sondern eine lebendige, schöpferische Kraft.
Sie überwindet das zerstörerische Prinzip der Vergeltung – im Kleinen wie im Großen.
Geschichte und Gegenwart zeigen: Frieden entsteht nicht durch Überlegenheit, sondern durch Versöhnungsfähigkeit.
Wo Versöhnung gelingt, entsteht Zukunft.

Auch wer das Kreuz nicht als Offenbarung Gottes sieht, erkennt in Feindesliebe eine radikale menschliche Größe:
 • Freiheit, nicht auf das Niveau der Verletzung zu sinken,
• Würde, nicht zurückzuschlagen,
• innere Stärke, das Herz nicht von Bitterkeit bestimmen zu lassen.

Wahre Größe zeigt sich nicht im Besiegen des Gegners, sondern im Beherrschen des eigenen Herzens.
Innere Meisterschaft steht über äußerer Dominanz.
Feindesliebe ist höchste menschliche Reife – ein Weg zu innerer Souveränität und Freiheit. Sie ist keine Schwäche, sondern Kraft zur Selbstüberwindung.

So kann christliche Feindesliebe auch für alle Menschen guten Willens als konstruktiver Weg zur inneren Reifung verstanden werden.
Sie erschließt eine Freiheit, die nicht von äußeren Umständen abhängt, sondern aus der bewussten Haltung des Herzens erwächst.
Wer glaubt, erkennt in ihr Teilhabe an Gottes Liebe und am göttlichen Leben, ein bewusstes Mitwirken an der Kraft der Vergebung durch aktives Loslassen und Vergeben.

Ihre transformative Wirkung auf Herz und Leben wird erfahrbar.
Auf menschlicher Ebene bleibt sie ein Weg zur Freiheit, der Herz und Geist klärt und mit der eigenen Würde verbindet.
Der Mensch wächst nicht durch Vergeltung, sondern durch die Fähigkeit, über sich selbst hinauszugehen.

V. Die übernatürliche Perspektive: Auch mein Feind ist berufen

Im Glauben sehen wir mehr als den Täter.
Wir sehen eine Seele, geschaffen nach Gottes Bild und zur Ewigkeit bestimmt.
Eine Seele, für die Christus sein Blut vergossen hat – nicht weniger als für mich.
Christus hat sich geheimnisvoll mit jedem Menschen verbunden: „Was ihr dem Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan“ (vgl. Mt 25).
Auch im verirrten, schuldigen Menschen bleibt ein Abglanz dieser Nähe.

Das erschwert den Blick – und macht ihn zugleich heilig.
Vielleicht ist diese Seele in Sünde verstrickt, verblendet oder selbst tief verwundet.
Und doch bleibt sie frei. Berufung ist kein Automatismus; jeder Mensch steht im Drama eigener Entscheidungen.

Darum ist Feindesliebe kein romantischer Optimismus, sondern Hoffnung trotz aller Unsichtbarkeit.
Sie ist nicht Naivität, sondern das Überlassen des letzten Wortes an Gott.

Der heilige Augustinus sagt sinngemäß:
„Den Irrtum (die Sünde) hassen, den Irrenden (den Sünder) lieben.“
 
Die Wahrheit wird verteidigt, die Person bleibt Träger unantastbarer Würde.
Das ist nur möglich, wenn wir den Menschen nicht auf seine Tat reduzieren.
Auch wir sind mehr als unsere Sünden – Berufene zur Heiligkeit.

Vielleicht wird gerade jener, den ich innerlich abgeschrieben habe, durch eine unsichtbare Gnade verwandelt.
Indem ich meinen Feind als Berufenen anerkenne, öffne ich mein Herz für Gottes Wirken, das selbst in der verborgensten Seele nicht ruht.
Vielleicht steht er im Himmel nicht nur neben mir, sondern mir voraus. Dieser Gedanke zerbricht jede Selbstgerechtigkeit.
Vielleicht wird mein Feind eines Tages neben mir stehen – gereinigt und geheiligt durch dieselbe Gnade, die auch mich trägt.

Diese Möglichkeit verändert den Blick: Wir begegnen uns nicht nur als Verletzende und Verletzte, sondern als Mitpilger auf dem Weg zur Ewigkeit.
So wird der Feind – ohne sein Unrecht zu verharmlosen – zum Prüfstein meiner Liebe.
Nicht seine Tat entscheidet über mein Herz, sondern meine Antwort darauf.

VI. Die mystische Dimension: Teilhabe an der göttlichen Barmherzigkeit

Liebe ist keine menschliche Leistung

Sie ist Teilhabe an Gottes eigener, in die Seele eingegossener Liebe.
Durch die heiligmachende Gnade wird die Seele wirklich Anteilnehmerin am göttlichen Leben (vgl. 2 Petr 1,4).

Die Liebe, mit der wir vergeben, ist nicht bloße Nachahmung, sondern Mitwirkung an der Liebe des dreifaltigen Gottes.
Wenn wir Feinde lieben, wirkt in uns etwas, das nicht aus uns stammt. Es ist Christus selbst, der in der Seele weiterliebt.
Der heilige Paulus bekennt: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20).

Feindesliebe ist Zeichen geistlicher Reife

Nicht das Ich verschwindet, sondern seine Selbstbezogenheit – und Christi göttliche Liebe gewinnt Raum, sichtbar zu werden.

Wo Christus hervortritt, wird die Seele ihm ähnlicher – verwandelt von Herrlichkeit zu Herrlichkeit (vgl. 2 Kor 3,18).
Feindesliebe ist Teilnahme am Erlösungswerk Christi.
Wir ergänzen sein Opfer nicht – das ist unmöglich –, doch wir dürfen in unserem Maß an seinem Leiden und seiner vergebenden Liebe Anteil haben (vgl. Kol 1,24).
So erhält selbst verborgenes inneres Ringen übernatürlichen Wert und Sinn.
Hier berühren wir das Geheimnis, wie Christus sich selbst hingab (vgl. Phil 2,6–8).

Der Sohn Gottes liebte nicht aus sicherer Distanz, sondern in radikaler Selbsthingabe.
Er nahm die Gestalt eines Dieners an und erniedrigte sich bis zum Tod am Kreuz.
Feindesliebe heißt, daran teilzuhaben: sich zurückzunehmen, nicht auf Macht oder Vergeltung zu bestehen und die Liebe über das Ego zu stellen.

Sie ist mehr als Verzicht auf Vergeltung

Übung geistlicher Armut, Loslassen des Anspruchs, sich selbst behaupten zu müssen.
In dieser Hingabe erfährt die Seele einen Frieden jenseits menschlichen Verstehens und eine stille Freude aus Gottes Nähe. Nicht die Würde stirbt, sondern der Stolz – darin liegt die verborgene Kraft und Größe der Feindesliebe.

VII. Der langsame Weg der Verwandlung

Feindesliebe geschieht selten auf einmal. Sie ist ein Weg.
Sie beginnt meist nicht mit Gefühl, sondern mit einer bewussten Entscheidung.
Ein leises Gebet: „Herr, ich will vergeben – hilf meinem Unvermögen.“
Zunächst vielleicht nur der Verzicht auf Rache.
Dann das Bemühen, nicht schlecht zu reden.
Später das ehrliche Gebet für den anderen.
Schließlich ein innerer Friede, der nicht mehr anklagt.

Diese Liebe geschieht selten plötzlich; sich wächst langsam

Oft beginnt sie mit einem kleinen Schritt:
• Den Namen des Feindes im Gebet bewusst aussprechen
 • Um Segen für ihn bitten
 • Auf abwertende Worte verzichten
 • Gott um die Gnade bitten, vergeben zu können
 • Die eigene innere Reaktion – Ärger, Groll, Widerstand – achtsam wahrnehmen, ohne ihr nachzugeben, als Weg innerer Schulung, und dies als Weg innerer Schulung verstehen.

Feindesliebe zeigt sich im Alltag: im geduldigen Zuhören, im Verzicht auf verletzende Gedanken oder im kleinen Entgegenkommen, wo wir sonst gereizt reagieren würden.

Manchmal kann die Seele nur sagen: „Herr, ich kann noch nicht lieben – aber ich will es wollen.“
Und Gott nimmt selbst dieses schwache Wollen an.
Denn er sieht nicht nur die Tat, sondern auch die Sehnsucht des Herzens.

Jeder Versuch – auch wenn er scheitert – ist ein Schritt der inneren Verwandlung.

Auch das Scheitern gehört zum Weg

Es kann geschehen, dass wir trotz guter Vorsätze in Bitterkeit zurückfallen, dass alte Gedanken Macht gewinnen oder das Herz sich verschließt, obwohl wir anders handeln wollten. Dieses Scheitern bedeutet nicht das Ende der Feindesliebe, sondern offenbart unsere Bedürftigkeit nach Gnade.

Wer merkt, dass er im Hass verharrt oder nicht vergeben kann, darf dies ehrlich vor Gott bringen – nicht beschönigend, sondern wahr. Gerade die aufrichtige Klage, das Eingeständnis: „Herr, ich schaffe es nicht“, wird zum Ort neuer Gnade.

Feindesliebe wächst nicht aus eigener moralischer Stärke, sondern aus wiederholter Umkehr.

Jeder Neubeginn – auch nach Rückfällen – vertieft Demut und macht das Herz empfänglicher für Gottes Wirken.

Heiligung ist ein Prozess

Wenn wir scheitern, ist der erste Schritt nicht Selbstanklage, sondern Rückkehr: Rückkehr ins Gebet, Rückkehr zur Reue, Rückkehr in die Gegenwart Gottes. In den Sakramenten begegnet uns keine Enttäuschung, sondern Erbarmen. Wer erfährt, wie oft ihm selbst vergeben wird, lernt langsam, auch anderen zu vergeben.

Manchmal beginnt der Weg neu mit einem kleinen Akt: nicht schlecht über den anderen sprechen, auf eine innere Anklage verzichten oder den Entschluss erneuern, nicht im Groll zu verharren.

So wird selbst das Scheitern zum verborgenen Lehrmeister der Liebe.

Feindesliebe ist zugleich Prüfstein und Werkzeug christlicher Reifung

Ihre Frucht zeigt sich oft erst nach langer Zeit – in innerer Ruhe, Freiheit von Groll oder der Fähigkeit, auch in schwierigen Beziehungen friedlich zu bleiben.
Sie ist gleichsam das Siegel echter Gottesliebe.

Denn wer den Bruder nicht liebt, den er sieht, kann Gott nicht lieben, den er nicht sieht (vgl. 1 Joh 4,20).
Feindesliebe beginnt klein, oft unscheinbar – doch gerade in diesen verborgenen Schritten wächst das Herz in Freiheit, Geduld und Gottesnähe.

VIII. Die Frucht: Innere Freiheit und der Gewinn

Wenn die Bitterkeit schwindet, geschieht etwas zutiefst Befreiendes.
Der Feind verliert seine Macht über mein Inneres.
Was wie eine Kette war, fällt ab.
Die Seele wird nicht länger vom Vergangenen beherrscht.
Ich werde nicht mehr durch seine Tat definiert.
Die Seele wird weit.
Friedvoll.
Gottzugewandt.

Feindesliebe ist kein Verlust – sondern Freiheit und Gewinn

Diese Freiheit wächst Schritt für Schritt, durch jedes kleine Loslassen, jedes bewusst gewählte Vergeben. Selbst, wenn die Wunden noch schmerzen, öffnet das wiederholte Ja zur Liebe das Herz für das Wirken Gottes und seine heilende Kraft.
Was in den Augen der Welt wie Schwäche erscheint, ist in Wahrheit die höchste Form geistlicher Stärke.

Die Welt versteht Stärke als Durchsetzungskraft, als Fähigkeit, sich zu behaupten.
Das Evangelium offenbart eine andere Macht: die Kraft, verzichten zu können, das Herz offen zu halten und in Freiheit zu handeln. 
Es ist leichter zurückzuschlagen als zu vergeben, leichter, sich innerlich zu verhärten, als das Herz offen zu halten.

Feindesliebe ist keine sentimentale Weichheit – sie ist die Freiheit, die aus der bewussten Überwindung des Ego entsteht, aus dem Mut, das verletzte Ich nicht zum Maßstab zu machen.

Sie schenkt jene Freiheit, die nicht von äußeren Umständen abhängt, sondern in der Gemeinschaft mit Gott verwurzelt ist.

Sie macht uns zu Kindern des Vaters, „der seine Sonne aufgehen lässt über Böse und Gute“ (Mt 5,45).
Wer seinen Feind liebt, spürt schon jetzt im Inneren die Nähe Gottes – einen Vorgeschmack auf die vollendete Gemeinschaft, die uns erwartet.

In dieser Nachfolge Christi liegt die wahre Würde des Menschen

Am Ende wird nicht gefragt, wie sehr wir gesiegt haben, sondern wie sehr wir geliebt haben.
Das Maß des Gerichtes ist die Liebe (vgl. Mt 25).

Selbst Napoleon Bonaparte – Kaiser, Eroberer, Mann des Schwertes – erkannte es am Ende seines Lebens.
„Ich habe mein Reich mit Gewalt gegründet, und es ist vergangen. Jesus Christus hat sein Reich auf Liebe gegründet – und es besteht bis heute.“
Ob historisch exakt oder nicht – entscheidend ist die Einsicht: 
Dauerhafte Herrschaft über Herzen entsteht nicht durch Zwang, sondern durch Liebe.

Macht, die auf Furcht gründet, zerfällt.
Herrschaft, die auf Liebe gründet, bleibt.
Gewalt erzwingt Gehorsam, gewinnt aber keine Herzen.
Liebe wirkt leise – und dauerhaft.

Dieses Gesetz gilt auch im Inneren des Menschen:
Wer auf Vergeltung baut, lebt im Unfrieden.
Wer sein Herz auf Liebe gründet, schafft Frieden – zuerst in sich selbst.

Feindesliebe ist daher auch eine Vorbereitung auf die Begegnung mit dem Richter – der selbst der Gekreuzigte ist.
Wer liebt, auch den, der uns verletzt, übt schon hier das göttliche Maß von Gnade und Freiheit.

IX. Das Herz Jesu als Maßstab

Das Heiligste Herz Jesu ist durchbohrt – und doch offen.
Es fließen Blut und Wasser – Zeichen der Erlösung, der Gnade und der göttlichen Gegenwart.
Die Kirche erkennt darin die Quelle der Sakramente, aus der sie selbst lebt und durch die die Liebe Christi in der Welt wirksam wird.

Aus diesem geöffneten Herzen wird unsere Fähigkeit zur Feindesliebe genährt.
Dort lernen wir Feindesliebe – nicht als moralische Pflicht, sondern als aktive Teilnahme an einer Liebe, die stärker ist als jede Verletzung: eine Liebe, die selbst am Kreuz nicht verstummt, eine Liebe, die bis zum Ende geht. 

Eine Liebe, die selbst am Kreuz nicht verstummt, eine Liebe, die bis zum Ende geht.

Feindesliebe heißt jedoch nicht Selbstaufgabe.
Sie ist eine bewusste Freiheit, die das Herz von Fesseln löst, ohne Verantwortung oder Weisheit im Handeln aufzugeben.

Auch bei Gefahr für das eigene Leben darf Selbstschutz geübt werden. Rückzug, Flucht oder Verteidigung sind legitim – und dennoch bleibt das Herz frei, loszulassen, zu vergeben und für den Feind zu beten.

Christus lehrt Weisheit und Unschuld zugleich: „Seid klug wie die Schlangen und unschuldig wie die Tauben“ (Mt 10,16).
 
Liebe wird nicht geringer, wenn wir klug handeln; sie bewahrt das Herz und öffnet es für Gottes Gnade, während Verstand und Vorsicht das Leben schützen.

Gefahr wird zum Prüfstein der Liebe, und das Herz, das unter äußerem Druck sich nicht verhärtet, wird zugleich innerlich frei.

Noch stärker zeigt sich die Kraft der Feindesliebe in Momenten äußerer Bedrohung:
Wer in Lebensgefahr das Herz nicht verschließt, sondern trotz Angst loslässt, vergibt und für den Feind betet, tritt in eine geistliche Dimension ein, die eine übernatürliche Kraft schenkt.

Feindesliebe bedeutet nicht Passivität – sie ist Weisheit im Handeln und Tiefe im Herzen.
Wer Schutz übt, ohne Hass zu nähren, erfährt die Gnade Gottes besonders intensiv und wächst in jener Freiheit, die Christus am Kreuz vorgelebt hat.
So kann christliche Feindesliebe auch in Gefahr geübt werden – achtsam im Blick auf das eigene Leben und reich an geistlicher Kraft. 

Möge der Herr uns lehren, nicht nur unsere Freunde zu lieben, sondern in der Tiefe unserer Seele jene göttliche Barmherzigkeit wachsen zu lassen, die auch im Feind das Antlitz eines Bruders erkennt.

Möge Maria, die unter dem Kreuz stand und mit dem Herzen ihres Sohnes vereint blieb, uns lehren, in Leid und Verletzung nicht zu verhärten, sondern unser Herz dem Willen des Vaters anzuvertrauen.

Nur ein Herz, das sich Gott ganz überlässt, kann lernen, so zu lieben wie Gott

Feindesliebe wird so nicht nur zur moralischen Forderung, sondern zum kompromisslosen Weg zur Heiligkeit, zum Zeichen wahrer Christusnachfolge und zum Vorgeschmack des Himmels, wo keine Feindschaft mehr existiert, sondern vollendete Gemeinschaft in Gott.

Feindesliebe verwandelt zuerst nicht den anderen – sie verwandelt den, der liebt

Sie formt das Herz nach dem Maß des durchbohrten Herzens Christi.

Im Umgang mit dem Feind entscheidet sich daher nicht nur eine moralische Frage, sondern die Gestalt unseres ewigen Lebens.

Denn wir wollen einst Gott schauen – Gott, der die Liebe ist und aus dem alle Liebe strömt.

X. Gesamtbetrachtung: Feindesliebe als Weg, Ziel und Gabe

Feindesliebe ist kein bloßer moralischer Anspruch, sondern ein Ruf, der das Herz berührt, das Leben verwandelt und die Seele in Gottes Schule führt. Sie steht am äußersten Rand dessen, was dem Menschen möglich scheint – und zugleich im Zentrum des Evangeliums. Sie ist kein Nebengedanke christlicher Moral, sondern Offenbarung des Herzens Gottes selbst.

Sie beginnt oft unscheinbar – mit einem Gebet, dem Verzicht auf ein hartes Wort, dem bewussten Loslassen, mit dem ehrlichen Eingeständnis der eigenen Unfähigkeit – und entfaltet doch eine Kraft, die alles innerlich durchdringt. Sie wächst im Ringen, im Scheitern, im Neubeginn und reift im Verborgenen.

In diesem Prozess zeigt sich die dreifache Dimension der Feindesliebe:

• Ein Weg, weil sie Schritt für Schritt gelernt wird.
• Ein Prüfstein, weil sie unser Ego, unseren Stolz und unsere Bitterkeit offenlegt.
• Ein Werkzeug, weil sie unser Herz formt und unsere Fähigkeit zur Liebe in die Welt trägt.

Sie führt zu innerer Freiheit und echter Reife. Wer sie lebt, gewinnt die Macht über sich selbst zurück, statt vom Hass oder Groll beherrscht zu werden. Sie löst innere Ketten, macht das Herz weit, friedvoll und Gott zugewandt. Sie ist kein Verlust, sondern Gewinn – für das eigene Leben, für Beziehungen und für die Nachfolge Christi.

Darüber hinaus öffnet Feindesliebe den Blick für die übernatürliche Dimension: Auch der Feind ist von Gott berufen, ein Geschöpf, das geliebt und erlöst werden kann. Wer ihn so betrachtet, erkennt das verborgene Wirken Gottes in jeder menschlichen Begegnung und öffnet sich für Gnade, Heilung und Mitwirkung am göttlichen Plan.

Das Herz Jesu bleibt der Maßstab: Durchbohrt, offen, voller Gnade. Feindesliebe lernt von diesem Herz, handelt aus Freiheit, Weisheit und Mitgefühl, ohne die eigene Würde oder Verantwortung zu verlieren. Wer liebt, auch den, der uns verletzt, spiegelt Christus, der am Kreuz selbst die Feinde segnete.

Feindesliebe ist Teilnahme an göttlichem Wirken, nicht nur moralische Anstrengung. Sie beginnt klein und wächst durch Ringen, Scheitern und erneuten Beginn. Wer vergibt, wird nicht ärmer, sondern freier. Wer auf Vergeltung verzichtet, löst die Fesseln, die ihn an das Vergangene binden. Das Herz wird weit. Friedvoll. Gottzugewandt.

Sie bedeutet nicht Blindheit gegenüber dem Bösen, nicht Verzicht auf Klugheit oder Selbstschutz. Sie ist jene innere Freiheit, die selbst im Widerstand gegen Unrecht das Herz nicht dem Hass überlässt. Sie trennt klar zwischen Tat und Person und hofft selbst dort, wo menschlich kaum noch Hoffnung scheint.

Im durchbohrten Herzen Christi erkennen wir das Maß dieser Liebe. Wahre Stärke zeigt sich nicht im Beherrschen, sondern im Sich-Schenken. Nicht im Durchsetzen des eigenen Willens, sondern im Vertrauen auf den Vater. Feindesliebe wird so zur Göttlicher Schule.

Im Blick auf das Leben als Ganzes wird deutlich: Am Ende zählt nicht, wie viele Konflikte wir gewonnen haben, sondern wie sehr wir lieben gelernt haben. Denn Gott ist Liebe – und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott.

Feindesliebe ist kein heroisches Ideal für wenige, sondern der verborgene Weg aller Heiligen. Sie ist der schmale Pfad, auf dem das Herz dem Herzen Gottes ähnlicher wird, Vorbereitung auf den Himmel, wo jede Feindschaft vergeht, und nur noch vollendete Gemeinschaft bleibt.

Möge unser Herz Schritt für Schritt verwandelt werden – von der Enge zur Weite, von Bitterkeit zur Barmherzigkeit, von Selbstbehauptung zur Hingabe.

Und möge Gott uns die Gnade schenken, am Ende sagen zu dürfen:

Nicht ich habe gesiegt – sondern die Liebe.

„Mein ist die Rache“ – Warum wahrer Friede nur aus Gottvertrauen und Gewaltfreiheit entstehen kann

Die menschliche Geschichte ist durchzogen von Gewalt, Lüge, Verrat und Zerstörung. Seit dem Sündenfall erhebt sich der Mensch immer wieder gegen den Menschen, und die Welt scheint in einem unaufhörlichen Kreis von Vergeltung und Gegenvergeltung gefangen. Doch mitten in diese Dunkelheit spricht Gott ein Wort, das jedes menschliche Machtstreben entlarvt und zugleich den einzigen Weg zum wahren Frieden eröffnet:

„Rächt euch nicht selber, liebe Brüder, sondern lasst Raum für den Zorn (Gottes); denn in der Schrift steht: Mein ist die Rache, ich werde vergelten, spricht der Herr.“
(Röm 12,19).

Diese göttliche Aussage ist keine Drohung, sondern eine heilige Offenbarung. Sie zeigt dem Menschen die Grenze seines Handelns und die Wahrheit über seine Natur: der Mensch ist nicht Herr des Gerichts. Gott allein ist gerecht, und nur Gott allein darf vergelten.

1. Der Mensch ist nicht geschaffen, Rache zu üben

Die Kirche lehrt klar: Rache ist eine Sünde gegen die Liebe (vgl. KKK 2302–2303).
Warum?
Weil Rache den Platz Gottes einnimmt. Der Mensch erhebt sich zum Richter, obgleich er selbst der Gnade bedarf. Wer Rache übt, sagt in seinem Herzen: „Ich weiß besser als Gott, was zu geschehen hat.“
Das ist die Ursünde in neuer Gestalt.

Die hl. Thérèse von Lisieux fasste diese Wahrheit schlicht zusammen:
„Es ist Vertrauen, und nichts als Vertrauen, das uns zur Liebe führen muß.“
Der Christ darf also nicht zurückschlagen – nicht mit Gewalt, nicht mit Hass, nicht mit Vergeltungsabsicht.

2. Gottvertrauen ist kein Rückzug, sondern übernatürliche Stärke

Die Welt hält Gewaltlosigkeit oft für Schwäche. Doch das Evangelium zeigt das Gegenteil: Gewaltlosigkeit ist ein Akt übernatürlicher Kraft.
Christus selbst ging den Weg, den er lehrte:

• Er vergalt nicht, obwohl Er hätte rufen können, und Legionen von Engeln wären bereitgestanden (Mt 26,53).
• Er schwieg angesichts falscher Beschuldigungen (Mt 27,12–14).
• Er betete sogar für seine Peiniger:
   „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ (Lk 23,34)

Der Katechismus sagt:
 „Die Liebe zu den Feinden ist der Gipfel der christlichen Liebestugend.“ (KKK 1825)
Wer auf Gottes Gerechtigkeit vertraut, handelt nicht aus Schwäche, sondern aus heiligem Mut. Er übergibt Gott, was nur Gott zusteht.

Der Gläubige orientiert sein Leben an den Geboten Gottes, um Gewaltlosigkeit, Geduld, Vergebung, Liebe und Gerechtigkeit in Übereinstimmung mit Seinem Willen zu üben.
Nur in der Gnade der Sakramente – besonders der Eucharistie und des Bußsakraments – wird der Gläubige befähigt, den Willen Gottes treu zu leben und Gewaltlosigkeit, Geduld sowie die Kraft zur Vergebung zu praktizieren.

3. Gewalt ist immer eine Versuchung des Bösen

Die Versuchung, Gewalt mit Gewalt zu beantworten, ist so alt wie Kain. Doch die Kirche weiß:
Gewalt trägt immer das Siegel des Teufels.

Denn der Böse will Hass entfachen, Rache schüren, Wunden vertiefen und den Frieden zerstören.

Jeder Akt der Vergeltung – sei er physisch, verbal oder innerlich – ist ein Schritt in jene Falle, die Christus klar benannte:
 „Wer zum Schwert greift, wird durch das Schwert umkommen.“ (Mt 26,52)

Der Teufel imitiert Gerechtigkeit, um den Menschen von der göttlichen Gerechtigkeit zu trennen. Er flüstert: „Nimm selbst das Recht in die Hand.“

Aber Christus ruft: Überlass das Gericht Gott; vertraue auf Seine Gerechtigkeit. Christus ist der Richter auf ewig.  (vgl. Röm 12,19, Matth 5,39 und Lukas 6,37)

4. Friede ist nur dort, wo Gott das letzte Wort hat

Die Kirche lehrt unmissverständlich:
Friede ist eine Frucht der Gerechtigkeit und ein Werk der Liebe (vgl. KKK 2304).
Beide jedoch kommen nicht aus menschlicher Kraft, sondern aus der Gnade.
Wahrer Frieden entsteht nur, wenn der Mensch die Gebote Gottes achtet, seinen Nächsten liebt, Gerechtigkeit übt und die göttliche Ordnung respektiert.

Der Mensch kann äußeren Waffenstillstand erzwingen, aber nie wahren Frieden.
Wahrer Friede entsteht, wenn:

• der Mensch aufhört, durch Missbrauch Richter zu spielen,
• die Vergeltung Gott überlässt,
• dem Nächsten Vergebung gewährt,
• die Würde des anderen achtet
• und im eigenen Herzen der Wille zur Heiligkeit regiert.

Wahrer Friede entsteht aus der Gnade Gottes, die in den Sakramenten wirksam wird, besonders in der Eucharistie und im Bußsakrament. Wer diese Gnade empfängt, wird befähigt, Gewaltlosigkeit, Geduld und die Kraft zur Vergebung zu leben.
Nur dann erfüllt sich, was Christus verheißen hat:
 „Meinen Frieden gebe ich euch, nicht wie die Welt ihn gibt.“ (Joh 14,27)

5. Gewaltfreiheit ist kein politisches Programm – sie ist ein Gebot Christi

Die Kirche verkündet nicht eine weltliche Theorie, sondern die Wahrheit des Evangeliums:
Gewaltlosigkeit ist der Lebensweg eines jeden Jüngers Christi.

Darum sagt der heilige Paulus:
„Lass dich nicht vom Bösen besiegen, sondern besiege das Böse durch das Gute!“ (Röm 12,21)

Der Christ kämpft nicht mit irdischen Waffen, sondern mit Gebet, Fasten und dem gelebten Glauben – als Bekenner und Schild gegen die List des Teufels und als Werkzeug der göttlichen Gerechtigkeit.

Dies ist der Weg der Heiligen, der Märtyrer, der Kirche selbst.
Es ist die einzige Straße, die zum Frieden führt – zu einem Frieden, den kein Feind rauben kann.

Darum soll der Christ nicht allein auf sich vertrauen, sondern die Fürsprache der Engel, der Heiligen und der Gottesmutter suchen. Sie unterstützen den Gläubigen auf dem Weg der Heiligkeit und bewahren ihn vor der List des Teufels.

6. Praktische Anwendung 

In einer Welt voll Lüge, Zerstörung und Vergeltungssehnsucht ruft Gott uns zur Reinheit des Herzens:
Vertraue auf meine Gerechtigkeit. Nimm nicht selbst das Gericht in die Hand. Gib Liebe statt Hass. Wähle den Weg Christi.
Alle anderen Wege – seien sie noch so gerechtfertigt, verständlich oder emotional naheliegend – sind letztlich Täuschungen des Teufels, der die Menschen durch Gewalt verführt, um sie von Gott zu trennen. Doch die Kirche weiß: Der Teufel ist ein Lügner und der Vater der Lüge (vgl. Joh 8,44), und keine seiner Täuschungen hat Bestand.

So bezeugt es auch der Psalmist, wenn er im Licht des göttlichen Gerichtes spricht:
„Ja, du wirst es sehen mit eigenen Augen, wirst zuschauen, wie den Frevlern vergolten wird.“ (vgl. Ps 91,8).

Dieser Vers ist kein menschlicher Aufruf zur Vergeltung, sondern die feierliche Offenbarung einer göttlichen Wahrheit: Gott allein übt gerechtes Gericht, und jeder Versuch des Menschen, sich an Seine Stelle zu setzen, ist Anmaßung, Sünde und Auflehnung gegen die göttliche Ordnung. Psalm 91,8 bekräftigt, dass der Gerechte standhält, weil Gott richtet – und dass jede menschliche Selbstjustiz ein Eindringen in das Vorrecht Gottes wäre, das dem Menschen streng verboten ist.

Gleichzeitig erinnert dieser Vers daran, dass wahre Rechtsstaatlichkeit nur dort besteht, wo das menschliche Recht sich der göttlichen Wahrheit unterordnet.

Eine Rechtsordnung, die auf Wahrheit und Gerechtigkeit gründet, steht im Einklang mit dem natürlichen und göttlichen Gesetz; eine Rechtsprechung jedoch, die der Lüge dient, die Unschuld unterdrückt oder systematisch Willkür übt, verliert ihre moralische Legitimität.
Die Kirche lehrt klar, dass eine solche „Rechtsprechung“ – sei sie Frucht einer Diktatur oder einer anderen Form der Willkürherrschaft – nicht Recht, sondern pervertierte Macht ist. Vor Gott hat sie kein Gewicht.

So bestätigt Psalm 91,8 die Hoffnung des Glaubenden: Auch wenn menschliche Gerichte irren, versagen oder sich gegen die Gerechtigkeit erheben, bleibt Gottes Gericht unbestechlich, unverrückbar und endgültig.

Er allein richtet wahr, und am Ende triumphiert Seine Wahrheit über jede Lüge, über jede Willkür und über jede unrechtmäßige irdische Macht.

7. Konkrete Praxis

Der Christ ist aufgerufen, in dieser Welt konkret zu handeln – aber immer im Gehorsam gegenüber Gott:

• Gebet: In allen Bedrängnissen, bei Ungerechtigkeit und Versuchung, das Herz zu Gott erheben und um Seine Führung, Schutz und Kraft bitten.
• Nicht mit dem Bösen mitmachen: Niemals Gewalt, Lüge oder Ungerechtigkeit unterstützen oder dulden. Wer sich dem Bösen unterwirft, wird selbst Werkzeug der Lüge.
• Zivilcourage zeigen und bekennen: Für das Gute öffentlich eintreten, Wahrheit und Glauben bezeugen, Missstände ansprechen und mutig handeln – ohne Rachegelüste, aber klar in moralischer Verantwortung.

Jeder Gläubige ist berufen, im Alltag Zeugnis der Wahrheit zu geben, Heiligkeit zu üben, Liebe zu praktizieren und die eigene Seele vor Kompromissen mit dem Bösen zu schützen. Dies ist der Weg, auf dem die Wahrheit Christi über die Lüge triumphiert.

8. Fazit

Gott lässt nicht zu, dass die Lüge das letzte Wort hat.
Die Wahrheit Christi wird am Ende über jede Lüge triumphieren.
Denn Christus selbst hat gesagt:
„Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Joh 14,6) –
und das Licht der Wahrheit kann von keiner Finsternis ausgelöscht werden (Joh 1,5).
Darum glaubt und bekennt die Kirche:
Nur Gott richtet. Nur Gott heilt. Nur Gott schafft Frieden.
Und am Ende siegt unweigerlich die göttliche Wahrheit in den Geboten Gottes.
Wahrer Frieden, echte Gerechtigkeit und Heiligkeit entstehen nur, wenn der Mensch in Gottes Geboten, Vertrauen, Gewaltfreiheit, Gebet und standhaftem Zeugnis lebt.

Der Zweiklang und der Dreiklang des Menschen

1. Der Mensch und sein Dreiklang 

Der Mensch, geschaffen von Gott, vereint Körper, Geist (Vernunft) und Seele in sich – als Abbild der Dreifaltigkeit Gottes.
 
Doch wie oft lebt er die Fülle, die die Gnade ihm schenkt? 
 
Häufig beschränkt er sich auf Körper und Geist: Er denkt, plant, handelt mit großem Eifer – während die Seele, der Sitz des ewigen Lebens, verborgen bleibt.

Oft unbemerkt, fast lautlos, verliert der Mensch dabei den inneren Bezug zu dem, wofür er geschaffen ist.

Seit dem Sündenfall ist diese Einheit verwundet. Die Erbsünde verdunkelt den Geist, schwächt den Willen und entfremdet die Seele von Gott. Deshalb lebt der Mensch nicht mehr selbstverständlich im Dreiklang, sondern neigt dazu, sich auf das Irdische zu beschränken.

2. Der Zweiklang: Körper und Geist – das rein Irdische 

Wer sich nur auf Körper und Geist konzentriert, bleibt im Bereich des Machbaren, Rationalen und Messbaren. 

• Geist: Verstand, Wille, Logik, Wissenschaft – kann ohne Gnade nicht zur vollen Wahrheit gelangen.
• Körper: Werkzeug und Ausdruck des Geistes, durch das der Mensch handelt.

Das Ergebnis: ein Zweiklang – klar, kräftig, aber begrenzt.
Wie ein Alarmton: laut, eindringlich, kurz beeindruckend, aber monoton. Bewegung, Reaktion, Funktion – doch ohne innere Sicherheit, ohne letzte Erfüllung. 

Das Dritte fehlt, das alles zusammenhält: die Seele.
Ohne sie bleibt der Mensch ein „funktionierendes“ Wesen, aber nicht erlöst.

Dieser Zustand ist nicht bloß eine menschliche Begrenzung, sondern Ausdruck der gefallenen Natur, die sich ohne göttliche Hilfe nicht selbst zur Erlösung erheben kann.

  „Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele verliert?“ (Mt 16,26) 

Ohne Sakramente und Gnade bleibt der Zweiklang laut, weltlich effektiv, aber letztlich leer. Doch der Mensch ist nicht dazu bestimmt, in dieser Leere zu verharren.

3. Der Dreiklang: Körper, Geist und Seele – das himmlische Bild 

Wer Körper, Geist und Seele in Einklang bringt, öffnet sich dem Göttlichen. 

• Körper: das Sichtbare, die Tat – wie der Sohn, der das Wort des Vaters ausführt.
• Geist: das Denken, Verstehen, Bewusstsein – wie der Vater und der Sohn, Ursprung allen Wollens.
• Seele: das, was Gott in den Menschen gehaucht hat – die eigentliche Mitte, das liebende Band wie der Heilige Geist.

Erst im Dreiklang entsteht Harmonie, Melodie, Schönheit. Wie ein musikalischer Dreiklang Tonfülle und Resonanz schenkt, so spiegelt die Seele Gottes Dreifaltigkeit wider.

Das Ergebnis ist nicht mehr Alarm, sondern Musik: eine lebendige, schöpferische Melodie, die Gott widerspiegelt. 

Diese Entsprechung bleibt eine Analogie: Der Mensch ist Geschöpf, Gott ist Schöpfer. Doch gerade in dieser geschaffenen Ordnung wird der Mensch fähig, Gott zu erkennen, zu lieben und Ihm zu antworten.

4. Der Übergang vom Zweiklang zum Dreiklang 

Der Mensch, der nur im Zweiklang lebt, bleibt in sich selbst und in der Welt gebunden.
Er funktioniert, denkt, handelt – doch ohne geistliche Tiefe.
Sein Leben klingt wie ein Alarm, der in der eigenen Welt verhallt – laut, rastlos, ohne die ewige und wahre Freude.

Erst wenn die Seele durch die Gnade Gottes erwacht, öffnet sich das wahre Sein des Menschen.
Nicht aus eigener Kraft, sondern als Antwort auf den göttlichen Ruf.

Diese Gnade wird dem Menschen durch Jesus Christus geschenkt, den einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, durch dessen Kreuz und Auferstehung die verlorene Ordnung neu eröffnet wird.
 
Durch diese Gnade, die ihn zur göttlichen Ordnung führt, wird der Mensch vollständig.

Aus dem drängenden Laut der Not erwächst eine von Gott getragene Melodie des Lebens.

Im Dreiklang erklingt Einheit und Ganzheit.

So wird der Mensch wieder, was er von Gott her ist:
Abbild der Dreifaltigkeit, in dem Körper, Geist und Seele im Einklang schwingen.

5. Der Dreiklang ist nicht nur Ganzheit, sondern Öffnung nach oben 

Körper, Geist und Seele bilden eine Einheit, doch die Seele ist nicht in sich geschlossen, sondern auf Gott hingeordnet – capax Dei.

Der Dreiklang ist kein Selbstzweck, sondern Begegnung zwischen Schöpfer und Geschöpf.
Ohne diese Öffnung bleibt selbst der harmonischste Dreiklang nur irdisch schön – himmlische Resonanz kann er nicht erreichen. 

6. Die Gnade ist der Atem, der die Töne lebendig macht 

Auch ein Dreiklang kann „trocken“ erklingen, wenn er nur menschlich gedacht und gelebt wird.

Erst die Gnade Gottes macht ihn lebendig – wie der Atem, der durch die Pfeifen einer Orgel strömt und die Töne belebt. 

Die Gnade ist nicht bloß Hilfe von außen, sondern Teilnahme am göttlichen Leben selbst: ungeschaffen in Gott, geschaffen im Menschen wirksam.

• Körper: handelt in Liebe
• Geist: erkennt das Wahre und Gute
• Seele: liebt, getragen von göttlicher Liebe

 „Ohne mich könnt ihr nichts tun.“ (Joh 15,5)
Erst durch Gnade wird der Dreiklang zum Lobgesang.
Was zuvor getrennt, gespannt oder stumm war, findet nun seine Ordnung und Stimme.

7. Die Liebe ist Ziel und Krone des Dreiklangs 

Der Mensch ist geschaffen, um zu lieben – Gott, den Nächsten, sich selbst.
Der Dreiklang bedeutet Verwirklichung durch Selbsthingabe. 

• Der Zweiklang strebt nach weltlich begrenzter und vorübergehender Kontrolle
• Der Dreiklang strebt nach bedingungsloser göttlicher Liebe

So wird der Mensch zum Instrument Gottes, das sich stimmen lässt, um in seinem großen Orchester mitzuspielen. 

• Der Zweiklang ruft – der Dreiklang antwortet
• Der Zweiklang warnt – der Dreiklang preist
• Der Zweiklang ist Not – der Dreiklang schenkt Zuversicht

Die Sakramente – Taufe, Eucharistie und Beichte – nähren die Seele, stärken die Gnade und verleihen dem Gläubigen die Kraft, den Dreiklang von Körper, Geist und Seele in der Liebe Gottes zu leben. 

Diese Gnade wirkt in der Kirche, dem Leib Christi, die Hüterin der Sakramente ist. Außerhalb dieser Ordnung bleibt der Dreiklang brüchig, innerhalb wird er getragen, genährt und vollendet.

In dieser Ausrichtung auf Gott erblüht die Liebe, die Krone allen Seins, das Ziel jedes Tones und das Herz jeder Melodie, durch die der Mensch zu Ihm geführt wird.
So entscheidet sich im Dreiklang nicht nur die Harmonie des Lebens, sondern letztlich das Ziel des Menschen selbst.

Liebe bedeutet Leben: Liebt das Leben, lebt die Liebe      

Diese Ansprache wurde von Hw. Dekan Dr. Ignaz Steinwender in gekürzter Form beim Marsch für das Leben am 23. März 2024 in Innsbruck gehalten. 

Liebe Jugend für das Leben! Liebe Lebensschützer! 

Gut, dass ihr hier seid!!!! 

Eigentlich ist es ein Skandal, dass ihr heute da seid, dass wir alle heute hier sein müssen, aber es ist gut, dass wir hier sind. 

Ein Skandal ist der Grund unseres Da-Seins. Wir sind heute gekommen, weil es darum geht, die Wehrlosesten, die Ungeborenen zu schützen, ihr seid da, weil es unter anderem Bestrebungen gibt, Abtreibung, also Tötung, niederschwellig und bedarfsgerecht zugänglich zu machen, wie es ja im Regierungsprogramm der Tiroler Landesregierung heißt; weil es Bestrebungen gibt, dies nun doch auch auf dem Areal des LKH zu ermöglichen. 

·         Es ist ein Skandal, dass das Selbstverständlichste, nämlich das Eintreten für Ungeborene, gefordert werden muss. 

·         Es ist ein Skandal, dass der Schutz der Schwächsten in unserem Land nicht selbstverständlich ist, nicht mehr gewährleistet ist und mehr noch, dass man den Schutz noch weiter verringern möchte, und so noch mehr ungeborene Kinder in Lebensgefahr bringt. 

·         Es ist ein Skandal, dass wir in einem Land, in dem sich ca. zwei Drittel der Bevölkerung zum christlichen Glauben bekennen, für dieses Anliegen auf die Straße gehen müssen. 

·         Es ist ein Skandal, dass wir dies in einem Land tun müssen, in dem die größte Regierungspartei im Wahlkampf von christlich-sozialen Werten gesprochen hat. 

·         Es ist ein Skandal, dass dies in einem Land jahrhundertealter Schützentradition notwendig ist.

Weil es in diesem Sinne ein Skandal ist, gerade deswegen ist es gut, notwendig (wir wissen ja um die große Not im Zusammenhang mit der Abtreibung – PA Syndrome etc.), und ein Segen für unser Land ist, dass ihr heute da seid: Jugendliche, Familien, Lebensschützer. Wenn ich euch hier sehe, dann freue ich mich einfach. Ihr seid die Not-Wender und die Segens-Bringer. Denn Jugend bedeutet Leben, bedeutet aufblühen. Es ist gut, dass Familien da sind, dass einige Schützen da sind, denn es geht um den Schutz unschuldiger Kinder. Jeder einzelne, der heute da ist, ist besonders wichtig. 

Leben oder Tod! Segen oder Fluch! 

Ihr seid gekommen, weil es – wie wir schon in vorausgegangenen Ansprachen gehört haben - um etwas geht. Es geht um sehr viel, eigentlich um alles: es geht um Menschen, es geht um das Leben von einzelnen, unschuldigen Menschen und auch um das Leben oder sogar Überleben unserer Gesellschaft! 

Ihr habt heute bei dieser Kundgebung ganz besonders die Kinder mit Behinderung in den Mittelpunkt gestellt, da sie bereits im Mutterleib diskriminiert werden, weil sie bis zur Geburt abgetrieben werden können. Als Pfarrer bin ich mit dem Leben in all seinen Facetten konfrontiert und habe auch mit behinderten Menschen besondere Begegnungen erlebt. 

·         Ich denke oft zurück an sporadische Besuche in der Sonderschule, die leider aufgelöst wurde. Daran, wie Kinder, die vieles nicht haben oder können, oft viel lebendiger, spontaner, herzlicher, zufriedener und ich meine wahrscheinlich auch glücklicher erscheinen, sodass ich immer erfreut und selbst gestärkt von solchen Besuchen zurückkam. Ich habe einmal bei so einem Besuch gesagt, die Sonderschulde ist eine Hochschule der Herzen. 

·         Ich denke oft an ein Begräbnis eines schon erwachsenen schwer behinderten Kindes zurück, wie Eltern und Geschwister um ihr Kind und ihren Bruder, der in den Augen der Welt nichts konnte, geweint haben, wie Mitglieder der Lebenshilfe geschildert haben, wie ihr Gefährte die ganze Gemeinschaft bereichert hat, einfach durch sein Lächeln, durch sein Dasein. 

·         Ich denke an viele Situationen, wo Menschen um ihr Leben kämpfen, an diese Ohnmacht und die Bereitschaft, alles zu tun, um eben am Leben zu bleiben. 

·         Ich denke an den großen Schmerz von Eltern, Geschwistern und Kindern, wenn jemand „freiwillig“ durch Suizid aus dem Leben scheidet. 

Vor diesem Hintergrund ist es noch unfassbarer, dass in unserem Land die Kultur des Todes, wie Papst Johannes Paul es nannte, voranschreitet. 

Im Alten Testament gibt es eine Stelle, wo Gott durch Mose den Israeliten in Deuteronomium 30 sagt: 

Hiermit lege ich dir heute das Leben und das Glück, den Tod und das Unglück vor. (…) Den Himmel und die Erde rufe ich heute als Zeugen gegen euch an. Leben und Tod lege ich dir vor, Segen und Fluch. Wähle also das Leben, damit du lebst, du und deine Nachkommen. 

Entscheidend für das Leben ist, die Gebote des Herrn zu halten, Gott den Herrn zu lieben und auf seinen Wegen zu gehen, wie es in Deuteronomium 30 heißt. 

Es geht um Leben und Tod von Unschuldigen, es geht um Leben und Tod auch in geistlichem Sinn. Der Lohn der Sünde, heißt es in der Heiligen Schrift, ist der Tod. Der geistliche Tod aller, die mitverantwortlich sind, Mütter, Väter, Ärzte, Politiker, alle, die durch Schweigen, Nichtstun, Wegschauen, Achselzucken das alles ermöglichen. 

Ein Christ kann in diesen Fragen nicht neutral sein. Er muss sich für das Leben einsetzen, sonst wird er schuldig, mitschuldig. Er versündigt sich am Leben und an Gott, dem Urheber des Lebens. Er wirkt mit an der Vorbereitung von Unglück, am Tod und am Fluch!

Einem Menschen das Lebensrecht streitig machen heißt, den Segen und damit auch Gott, die Quelle des Segens, beiseitezuschieben. Es heißt, den Segen aus unserem Land verbannen, aus der Regierung, aus der Politik, der Gesellschaft und auch aus der Kirche. Darauf werde ich noch zurückkommen. 

Warum wird Abtreibung gefördert? 

Ich frage mich oft. Warum gibt es Politiker, die die Infrastruktur für die Tötung ausbauen möchten? Die Antwort kann nur sein, damit es leichter geht und damit – das ist die unausweichliche Konsequenz – noch mehr getötet werden kann. Und das in einer Zeit, wo überall Fachkräfte fehlen, wo es an Krankenschwestern mangelt, an Lehrkräften etc.? Ist es ein Wunder, dass es überall an Arbeitskräften fehlt, wenn pro Jahr schätzungsweise 30.000 Kinder in Österreich abgetrieben werden? Ich frage mich: Warum will man mit solcher Zähigkeit erreichen, dass man doch einen Fuß in öffentliche Einrichtungen bekommt? Damit die Schwelle zum Töten sinkt, denn wenn es auf öffentlichem Areal geschieht, entsteht der Eindruck, es sei etwas Normales, Erlaubtes! 

Warum wollen einige Landesrätinnen das? Ganz einfach: Es geht darum, das Angebot niederschwellig zu halten. Es geht darum, die Schwelle zum Töten zu senken. Dies bedeutet, dass das Töten leichter möglich ist, dass dann eben noch mehr Kinder getötet werden, also noch mehr als die bisherigen 30.000 in Österreich. 

Ein kleiner Schritt in die falsche Richtung ist der Weg zu einer großen Katastrophe 

Es gibt einen Spruch, der besagt: Bei allem, was du tust, bedenke, welch ein Ende es nehmen wird!
Manche werden jetzt sagen, es geht ja eh nur um diesen kleinen Schritt, dass jetzt in Tirol drei Ärzte zur Verfügung stehen werden statt bisher einem, dass es dann eben auch auf dem Areal der LKH möglich ist. Dazu muss man sagen, es ist ein Schritt in die falsche Richtung. Jeder Schritt in die falsche Richtung verstärkt die Tendenz zum Weiterschreiten. So ist es in den letzten Jahrzehnten an vielen Orten vorangegangen, ein Prozess, eine Dynamik in die falsche Richtung. Am Ende dieser Entwicklung steht das, was nun in Frankreich geschehen ist, das Recht auf Tötung in der Verfassung. Mit dem letzten Schritt betritt man den größten Abgrund aller Zeiten. Denkt an die Worte von Mutter Teresa, wo sie von den Konsequenzen spricht.  Sie sagte, dass die Abtreibung die größte Gefahr für den Weltfrieden sei. Wenn Abtreibung möglich ist, sagte sie, wer hindert uns daran, uns gegenseitig umzubringen. Am Ende steht die Barbarei, der Krieg. Wir stehen vor der Entscheidung: Leben oder Tod, Segen oder Fluch, und ich ergänze: Frieden oder Krieg! 

Wer schützt, wird selbst geschützt! 

Jeder von uns hat sein Leben bekommen, als Geschenk. Jeder ist berufen, dieses Leben zu ergreifen, es zu entfalten und – jedes Leben zu schützen. Wir erleben gerade heute, wie die Welt, wie viele Bereiche schutzloser werden, wie immer mehr Menschen sich als ausgeliefert erleben. Wir merken, dass wir Schutz brauchen und wir spüren als Christen, dass wir überall, wo wir können, auch Schützen im Sinne von Schützer sein sollen. Und ich bin fest davon überzeugt: Wer selbst schützend tätig ist, wird auch den Schutz Gottes erfahren. Wer nicht schützt, verliert den Beistand des Allerhöchsten. 

Wenn Schützen nicht Leben schützen, verlieren sie dann nicht die eigentliche Identität. Wenn das unschuldige Leben nicht geschützt wird, was soll dann noch schützenswert sein? 

Wenn eine christlich-soziale Partei die Unschuldigen nicht schützt, ist sie weder christlich, noch sozial, vielmehr ist es unchristlich und unsozial. Der Herr Landeshauptmann hat im Wahlkampf von christlich-sozialen Werten gesprochen. Wenn er das ehrlich gemeint hat, dann wird er alles tun, um Leben zu schützen und die Zahl der Abtreibungen zu verringern. 

Wenn Grünpolitiker für den Schutz von Fröschen eintreten, aber ein Recht auf Abtreibung proklamieren wollen, dann sind sie keine Umweltschützer, sondern ideologisch verblendet. 

Wenn kirchliche Vertreter sich nicht mutig in den Kampf werfen, um diese himmelschreiende Sünde anzuprangern, den Verantwortlichen ins Gewissen zu reden, die Menschen aufzuklären, zu informieren und wirklich zu helfen, indem sich für eine Kultur des Lebens einsetzen, dann sind sie keine Diener Gottes mehr und keine Diener am Menschen, dann sind sie eben bloße Mietlinge, „nützliche Idioten“ für die Abtreibungslobby, falsche Propheten oder eben Wölfe im Schafspelz. 

Wenn in einem Land, in dem noch ca. zwei Drittel der Menschen christlich getauft sind, die Abtreibung leichter zugänglich gemacht werden soll, dann bedeutet dies, dass die Kirche tot ist. Der Herr wird sich aus dieser Kirche zurückziehen. Wer die Augen offen hält, wird sehen, dass dies bereits im Gange ist. Der Leuchter – von dem die Apokalypse spricht – ist schon im Begriff, weggestellt zu werden. 

Ich bin fest davon überzeugt, dass jeder, der sich für den Schutz des Lebens einsetzt, von Gott viele Wohltaten wie Schutz, Stärkung, inneren Frieden und vieles mehr erfahren wird. Wer schützt, wird Gottes Schutz erfahren! 

Hat der Lebensschutz heute noch einen Sinn? 

Manche fragen sich: Was hat es für einen Sinn, für das Leben einzutreten, es nützt ja eh nichts! Wenn es um Leben oder Tod geht, dann ist die Frage, ob der Einsatz unmittelbar nützt oder Erfolg bringt, falsch. Es ist die Sprache der Relativisten, der Mitläufer, der Opportunisten, der geistlichen Pragmatiker. 

Es hat einen Sinn, für den Schutz der Wehrlosen einzutreten. 

Ich möchte hier einige Punkte aufzählen. 

·         Es hat einen Sinn, denn wenn wir das nicht tun, dann verliert alles andere seinen Sinn, dann wird alles, letztlich unser eigenes Leben sinnlos. 

·         Es hat einen Sinn, weil wir sonst große Schuld auf uns laden würden! 

·         Es hat einen Sinn, weil jede gute Tat eine geistige Wirklichkeit ist, die, auch wenn kein unmittelbarer Erfolg da ist, weiterwirkt. 

·         Es hat einen Sinn, weil jeder Einsatz für das Leben den Segen Gottes anzieht! 

Wenn der heutige Marsch für das Leben zur Folge hat, dass ein einziges Menschenleben gerettet wird, dann war es nicht umsonst. Ich glaube und bin mir ganz sicher, dass durch diese Kundgebung viele Menschenleben gerettet werden und ihr alle habt Anteil daran. Aber selbst wenn kein Menschenleben gerettet würde, dann wäre es nicht umsonst, denn durch den Marsch für das Leben kommt Wahrheit ans Licht, geschieht ein Schritt zur Kultur des Lebens. 

Was kann der Einzelne tun? 

Am Schluss möchte ich – dankbar für alles, was jeder von euch bereits jetzt getan hat und tut -  ein paar Dinge aufzählen, was jeder Einzelne für den Lebensschutz tun kann. 

·         Versuchen, gut und authentisch zu leben, das Leben zu achten, es zu ergreifen. Leben heißt Lieben, jeder Mensch ist von Gott aus Liebe erwählt! Wenn wir das erkennen und zu leben versuchen, dann wird eine Kultur des Lebens begünstigt. 

·         Für das Leben, für diese Anliegen, für alle betroffenen Menschen beten! 

·         Sich aktiv engagieren, so wie wir es heute tun, Briefe schreiben, sich politisch einbringen, reden, sich und andere informieren, für das Leben kämpfen etc. 

·         Alle von dieser Thematik Betroffenen und Involvierten lieben! 

·         Sühne leisten und damit den entstandenen Schuldberg abbauen helfen! 

Zum letzten Punkt möchte ich noch ein paar Anmerkungen machen. Im Zusammenhang mit Corona ist deutlich geworden, dass es nicht nur wirtschaftlich einen großen Schuldenberg gibt, sondern dass es auch geistlich einen riesigen Schuldberg gibt. Viele Menschen haben sich schuldig gemacht, durch Druckausübung, durch Lügen, durch Betrug, Ausgrenzung oder auch Handlungen gegen ihr Gewissen.

Wenn Schuld nicht erkannt, nicht bewältigt, nicht vergeben oder nicht gesühnt wird, dann ist sie ein Nährboden für weiteres, vielleicht größeres Unheil. Wenn Corona nicht wirklich aufgearbeitet wird, dann besteht die Gefahr, dass wir vom Regen in die Traufe kommen, zum Beispiel vom Corona- zum Klimawahn. 

Wer tiefer blickt, kann Zusammenhänge sehen zwischen Corona-, Klima- und Abtreibungsagenda. Überall scheint die Dezimierung der Bevölkerung im Hintergrund zu schweben.  Es gibt Verschwörungstheorien und es gibt wirkliche Verschwörungen und in der Zwischenzeit gibt es Fakten über das Eintreten derselben. Einen Verschwörer können mit Sicherheit ausmachen, den Feind des Menschengeschlechtes, eben den Feind des Lebens, den Vater der Lüge. 

Durch die Abtreibung wächst ein riesiger Schuldberg. Entscheidend wäre jetzt eine Umkehr, das heißt auch ein Abbau des Schuldberges. Jeder von uns kann dazu beitragen, indem er eigene Schuld durch Vergebung und Versöhnung tilgen lässt, indem er andere motiviert, dies zu tun und indem er stellvertretend für andere sühnt. Dies bedeutet durch Gebet, durch Fasten oder durch die bewusste Annahme von Widerwärtigkeiten und Leiden den Schuldberg zu verringern. 

Am Schluss, liebe Teilnehmer des Marsches, möchte ich mit einem einfachen Satz schließen: Mutter Teresa hat einmal sagt: Der Mensch ist auf Erden, um zu lieben und um geliebt zu werden. Jeder Mensch ist ein Wunschkind Gottes, das aus Liebe im Augenblick der Zeugung von Gott mit einer unsterblichen Seele ins Dasein gerufen wurde. Die ganze Welt, alles Leben ist ein Ausdruck der Liebe Gottes. 

Liebe ist gleich Leben! Lebt die Liebe, liebt das Leben! Gott segne Euch! 

Mord wird als Gewissensentscheidung gerechtfertigt

 
🔹In den meisten Regierungsprogrammen wird Abtreibung kompromisslos als „höchstpersönliche Entscheidung“ einer jeden Frau bezeichnet.

🔹Damit wird behauptet, dass es sich um eine persönliche Gewissensentscheidung der Frau handelt, die privat ausfällt und zu respektieren sei.
Diese Behauptung ist perfide und wird von Abtreibern aber in ihrem typisch sophistischen Stil immer wieder ins Feld geführt:

🔹Abgesehen davon dass solche „Argumente“ schon 100fach widerlegt wurden, ist es bedeutend zu sehen, wie die Abtreiber auf das Recht des „Gewissensentscheid“ der Frau pochen.
Dieses „Gewissen“, das die Abtreiber im Sinn haben, hat aber mit der moralischen Instanz und dem wahren (christlichen) Verständnis vom Gewissen, wenig zu tun und ist viel mehr eine Pervertierung dessen. 

🔹Manfred M. Müller schreibt in „Herausforderungen“:
„Das Gewissen ist im christlichen Verständnis ein Lehrmeister des Realen, der zunächst sehr realistisch die eigenen Blickverzerrungen und Sündenverstrickungen aufdeckt, um sie zu heilen, und sodann die entschiedene Mitarbeit des Einzelnen einfordert, ist die moderne Gewissensauffassung, wie sie sich in der Abtreibung, widerspiegelt, die illusionäre Salvierung, des Schuldigen, indem die Schuld als Relikt einer anachronistischen, autoritativen Gewissensauffassung abgetrieben wird.
Reale Schuld jedoch, die retuschiert wird zum in Kauf genommen konsequentialistischen Abfallprodukt, oder gleich aus dem Blickfeld verschwindet, bleibt trotz der Manipulation real da. Die Fälschung entledigt sich nur illusionär der Schuld. Wesentlich bleibt, dass derjenige, der die Fälschung praktiziert, seelisch krank ist; denn keine Schuldgefühle zu haben ist kein Gütesiegel des emanzipierten Menschen, sondern Ausdruck des Unmenschen.“

🔹Man sieht also, dass hier das schlechte Gewissen, nicht als Mahner für eine Verhaltensänderung angesehen wird, sondern als unnötiges Gefühl, welches (oft mittels falscher psychologischer Hilfe), beseitigt gehört.

🔹Lassen wir uns von den Abtreibern nicht vormachen, dass die Entscheidung zur Kindstötung eine Entscheidung ist die „man respektieren muss“ aufgrund eines von ihnen verzerrten Bildes vom Gewissen!

🔹Das Kind im Mutterleib, hat ebenfalls das Recht auf Leben und dies wird völlig ignoriert, entwertet und schlussendlich bestialisch abgetötet!

Sprachliche Manipulationen zum Kindesmord im Mutterschoß

🔹Regierungen arbeiten mit dem Begriff — „Schwangerschaftsabbruch“.
Dies ist mittlerweile einer von vielen klassischen Euphemismen, die die Abtreiber langsam, aber sicher in das sprachliche Bewusstsein der Menschen eingeführt haben. Hier handelt es sich um pure Manipulation und eine völlige Verkehrung von Sprache selbst, deren eigentliche Aufgabe es ist, Wahrheit zu vermitteln.

🔹Der Begriff „Schwangerschaftsabbruch“ ist eine zur Gänze verfehlende und pervertierende Beschreibung einer Tat-Sache, nämlich der Kindstötung.

„Es kommt“ — wie Manfred M. Müller in „Herausforderungen“ schreibt — „das Kind nicht vor, die Tötungshandlung wird beschwichtigt zum verschleiernden „Abbruch“, einer Vokabel, die das tatsächliche Geschehen im Dunkeln beläßt und darüber hinaus die Belanglosigkeit des Geschehens forciert, indem unterschwellig Assoziationen zu vergleichbaren Abbrüchen sich einstellen: Abbruch eines Urlaubs, eines Spiels, einer Verhandlung“.

🔹Wir dürfen uns nicht auf die Euphemismen und den manipulativen Sprachgebrauch der Abtreiber einlassen! Worte und Begriffe dienen der Wahrheitsvermittlung!
Lassen wir uns keine Sprache aufzwingen, die bewusst die Lüge beinhaltet und verwenden wir keine Begriffe ernsthaft, die den Widerspruch bereits in sich tragen und von den Abtreibern selbst, zum Zwecke der Vernebelung, kreiert wurden. 

Tirol - Wähle das Leben! 

Stellungnahme von Priester für das Leben zum neuen Abtreibungsvorhaben in Tirol.

12. Dezember 2022

»Die Wissenschaft lehrt uns, dass das menschliche Leben im Augenblick der Empfängnis beginnt. Wenn auch die Religion diese Tatsache als wahr betrachtet, so bedeutet das noch lange nicht, dass diese dadurch keine strikte wissenschaftliche Wahrheit mehr ist und sich in eine religiöse Ansicht verwandelt. Derjenige, der leugnet, dass das menschliche Leben mit der Empfängnis beginnt, liegt nicht im Widerspruch zur Religion, sondern zur Wissenschaft. Wer diese Gewißheit der Biologie leugnet, drückt damit nicht einen Mangel an Glauben aus, sondern einen Mangel an grundlegenden Kenntnissen der Humangenetik, die selbst der breiten Öffentlichkeit bekannt sind.«

Diese klaren Sätze sind keinem religiösen Traktat entnommen, sondern einer Erklärung lateinamerikanischer Gynäkologen und Geburtshelfer.

Wenn die Landesregierung in Tirol neuerdings ein Gesetz auf den Weg bringen will, welches  offiziell eine Abtreibungsmöglichkeit in Tirol »sicherstellen« will, dann gilt es mit aller Entschiedenheit nein zu dieser Planung zu sagen. Und dies sowohl aus Gewissensgründen wie aus wissenschaftlicher Redlichkeit.

Priester für das Leben (www.priesterfuerdasleben.org) ermutigt jeden aufrechten Staatsbürger, sich der gepanten Maßnahme zu widersetzen. Ungeborene Kinder sind keine Gegenstände für politische Debatten, sondern Personen. Und Personen, gleich wie alt sie sind, haben das unveräußerliche Recht auf Leben. 

»Das menschliche Leben ist heilig, weil es von seinem Beginn an ‚der Schöpfermacht Gottes‘ bedarf und für immer in einer besonderen Beziehung zu seinem Schöpfer bleibt, seinem einzigen Ziel. Nur Gott ist der Herr des Lebens von seinem Anfang bis zu seinem Ende: Niemand darf sich, unter keinen Umständen, das Recht anmaßen, ein unschuldiges menschliches Wesen direkt zu zerstören“ (Instruktion der Glaubenskongregation Donum vitae, 5). 

Zudem: Frauen und Männer, die in einer sogenannten Krisenschwangerschaft stehen, brauchen keine Abtreibungen, sondern tatsächliche Hilfe. Abtreibung, d.h. die Tötung eines ungeborenen Kindes, als einen Akt der Gesundheitsvorsorge zu präsentieren oder gar als eine Ausübung menschlicher Freiheit, ist Orwellscher Neusprech, Perversion und Lüge der schrecklichsten Art. Die Wahrheit ist: Abtreibung zerstört - das Leben des Kindes, das Leben der Familien, das Leben der an der Abtreibung Beteiligten. 

Widerstand gegen ungerechte Maßnahmen ist keine Option unter ferner liefen, sondern Pflicht, wie Papst Johannes Paul II. deutlich feststellte: »Abtreibung und Euthanasie sind also Verbrechen, die für rechtmäßig zu erklären sich kein menschliches Gesetz anmaßen kann. Gesetze dieser Art rufen nicht nur keine Verpflichtung für das Gewissen hervor, sondern erheben vielmehr die schwere und klare Verpflichtung, sich ihnen mit Hilfe des Einspruchs aus Gewissensgründen zu widersetzen« (Enzyklika Evangelium vitae, 73).

Glauben wir wirklich, daß ein Land gedeihen kann, wenn es ungeborene Kinder tötet? 

Wollen wir, dass unsere Steuergelder benutzt werden, um unschuldige Kinder zu töten?

Wollen wir, dass Ärzte und Hebammen gezwungen werden, sich an moralisch verwerflichen Handlungen zu beteiligen, und so unerträglichen Gewissenskonflikten ausgeliefert werden?

Eine wahrhaft menschliche Gesellschaft kann sinnvollerweise daran gemessen werden, wie sie mit den Schwächsten und Schutzbedürftigsten in ihrer Mitte umgeht. »Für mich sind die Nationen, die Abtreibung legalisiert haben, die ärmsten Länder. Sie fürchten die Kleinen, sie fürchten das ungeborene Kind. Und das Kind muss sterben, weil sie dies eine Kind nicht mehr haben wollen – nicht ein Kind mehr [...] Gebt jedem Kind die Gelegenheit, zu lieben und geliebt zu werden. Gott, gib uns den Mut, jedes ungeborene Kind zu schützen.« So Mutter Teresa. 

Seien wir also mutig! Wählen wir das Leben!          

Franz Kronbeck, 

ein Philosoph, dessen Schriften neue Aus-, Weit- und Tiefblicke ermöglichen. Er war über 10 Jahre lang Mitherausgeber des St.-Athanasius-Boten, wozu er auch ständig Artikel beitrug. Neben zahllosen Zeitschriftenbeiträgen im philosophischen und theologischen Bereich veröffentlichte er drei Bücher, die über den Sarto-Verlag zu beziehen sind: 
·        Das verratene Wort. Von den Quellen des Seins und der Geschichte ihrer Verschüttung. Attenhofen 2002. 
·        Das heilige Geheimnis. Langquaid, 2007. 
·        Martin Luthers Kampf mit Gott. Bobingen 2017. 


Darunter finden Sie Schriften von Franz Kronbeck

Die abgebrochene Spitze 

Die übernatürliche Wirklichkeit und die Seele in der abendländischen Geistesgeschichte 

von Franz Kronbeck (Erstveröffentlichung in der Kirchlichen Umschau 7/ 2024, S. 40, ff.) 

Wer heute von einer „Seele“ spricht, exkommuniziert sich ipso facto vom wissenschaftlichen Diskurs, 

doch ist ohne den Begriff „Seele“ weder der Mensch noch die Kultur des Abendlandes begreifbar. Weil 

die moderne Naturwissenschaft, welche die alleinige Kompetenz für die Wahrheit an sich reißen konnte, 

keine „Seele“ mehr kennt, hat sie der Anthropologie und der Kultur des Abendlandes die Spitze 

abgebrochen.   

·         Die Kultur des Abendlandes beginnt mit der „Entdeckung“ der Seele bei Sokrates …

·         Aristoteles hat diese Seelenlehre weiter ausgefaltet…

·         Augustinus: „Gott und die Seele will ich erkennen, sonst nichts.“…

·         Drei Wege der Erkenntnis…

·         Der heilige Augustinus und die „dritte Seefahrt“…

·         Bonaventura: die Seele als Abbild Gottes…

·         Thomas von Aquin…

·         Die Erfindung der modernen Naturwissenschaften in der Renaissance-Magie…

·         Aufklärung: Anthropozentrik statt theozentrische Kultur der Wahrheitsliebe…

·         Immanuel Kants Transzendentalphilosophie…

·         Transzendentalphilosophie, Deutscher Idealismus und Hegels Dialektik…

·         Die Erfindung des Dialektischen Materialismus…

·         Die „Universelle Evolutionstheorie“…

·         Das Ausblühen des universellen Evolutionismus zur allgemeinen Weltanschauung…

·         Freuds Seelenmodell: Die Seele als bloßes Epiphänomen rein natürlicher Kräfte…

·         Sexualtrieb und Todestrieb als Urkräfte der Psyche…

·         Die geistige Wirklichkeit, bis hin zu dem, wovon die Religionen sprechen, ist nichts anderes als eine Projektion…

·         Martins Heidegger Versuch, den Menschen neu zu denken…

·         Die modernen Life-Sciences – gibt es wirklich keine Seele?…

·         Der Modernismus „Es ist, als hätte jemand das Licht ausgemacht!“… 

·         Der Transhumanismus als die letzte Stufe der Zerstörung des Menschlichen aufgrund des Verlustes des Übernatürlichen…

·         Der Homo sapiens – es hat ihn nie gegeben!…

·         Die Rückkehr des Verdrängten… 

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Die Antworten auf die Fragen der folgenden Kapitel, 

"Gewissen", "Klugheit", "Nächstenliebe", und "Gemeinwohl", stammen von einem Priester, der sich als klarer Denker und kompetenter Theologe erweist. 

Er zeigt uns in schwierigen Fragen nachvollziehbare und hilfreiche Argumente auf, die uns Orientierung in der Gewissensentscheidung geben. 

Durch seine Antworten können Sie für den Alltag eine moralische Bestärkung sowie Alternativen zur abtreibungsbefleckten Impfung der "fötalen Industrie" finden. 

Pater Ambrose ist ein katholischer Priester, der einen Doktortitel in Theologie von einer päpstlichen Universität erworben hat und über eine langjährige Lehrtätigkeit in Moraltheologie verfügt. 

Aufgrund des hochgradig politischen Charakters der Diskussionen über die Covid-19-Pandemie hält er es leider für notwendig, diese Artikel unter einem Pseudonym zu schreiben, um die Seelen zu schützen, die er in seinem priesterlichen Dienst betreut. 

Er freut sich über jede Korrespondenz unter [email protected].  

Dieser Artikel und alle anderen Artikel in dieser Reihe dürfen ohne besondere Genehmigung vervielfältigt und weitergegeben werden. 

Quelle der englischen Originaltexte:

https://www.truedevotions.ie/author/fr-ambrose-astor/

Der große Betrug – Außerirdische und UFOs

Wer wurde nicht schon einmal mit dem Thema „Außerirdische und UFOs“ konfrontiert? Die meisten Menschen halten es für ein kurioses Randthema, das nur „Freaks“ interessiert. Doch nur wenige ahnen, dass sich dahinter ein groß angelegter Angriff auf unseren katholischen Glauben verbirgt.

Daniel O’Connor, ein amerikanischer Theologe und Philosophieprofessor, verheiratet und Vater von fünf Kindern, gehört zu denjenigen, die aufzeigen, was sich wirklich hinter dem Glauben an Außerirdische verbirgt. Er hat zwei empfehlenswerte Bücher zu diesem Thema geschrieben. Darüber hinaus findet man auf YouTube mehrere Videos von ihm – unter anderem zu den Themen „Aliens, UFOs und Künstliche Intelligenz“.

Unter dem Deckmantel der Wissenschaft wird ein neuer Messianismus präsentiert – einer, der sich ausdrücklich nicht auf Jesus Christus bezieht, sondern im Gegenteil gegen den christlichen Glauben gerichtet ist. Hand in Hand mit dem Glauben an Außerirdische wächst das sogenannte New Age. Es wird behauptet, Erscheinungen wie jene von Fatima seien in Wirklichkeit UFO-Phänomene gewesen. Franz von Assisi soll keine Wundmale getragen haben, sondern Verbrennungen – verursacht durch den Kontakt mit UFOs. Auch Jesus sei angeblich nicht gestorben und daher nicht auferstanden. Und so weiter …

Die Außerirdischen sollen unsere Weltprobleme lösen. Und sie sollen uns Wege eröffnen für eine Weisheit, die weit über unserer liegt und für ewiges Leben hier auf der Erde.
Kommt uns das nicht bekannt vor?

Daniel O’Connor nennt sein zweites Buch treffend:
 „The First and Last Deception. Aliens, UFOs, AI and the Return of Eden’s Demise“
(Die erste und letzte Täuschung. Außerirdische, UFOs, Künstliche Intelligenz und die Rückkehr von Edens Untergang).

In diesem Werk legt er dar, warum es Außerirdische im eigentlichen Sinne weder gibt noch geben kann. Wir müssen vorbereitet sein – auf einen geplanten Großangriff auf unseren Glauben. Wenn Menschen angeblich mit Außerirdischen in Kontakt treten, dann treten sie in Wahrheit in Kontakt mit der Welt der Dämonen.

Daniel O’Connor nennt in seinem Buch fünf Hauptargumente:

1. Der Glaube an Außerirdische ist ein Ersatz-Messianismus.

Die Vorstellung, dass Außerirdische uns retten, uns neue Erkenntnisse bringen oder unsere Weltprobleme lösen können, ist ein Ersatz für den christlichen Glauben an Jesus Christus. Diese „Erlösergestalten“ widersprechen dem Evangelium, weil sie eine Erlösung ohne Kreuz, ohne Umkehr und ohne Gnade versprechen. Der Mensch soll nicht mehr durch Gott gerettet werden – sondern durch außerirdische Intelligenzen oder Technologien wie Künstliche Intelligenz.

2. UFO-Phänomene als Verfälschung christlicher Offenbarung.

Es gibt gezielte Versuche, christliche Wunder und Erscheinungen – etwa die Marienerscheinung in Fatima oder die Stigmata des hl. Franz von Assisi – als außerirdische oder technologische Phänomene umzudeuten. Diese Uminterpretation soll den übernatürlichen Charakter des christlichen Glaubens diskreditieren und in ein säkulares, esoterisches Weltbild überführen.

3. Verbindung zum New Age.

Der Glaube an Außerirdische ist eng mit dem New-Age-Gedankengut verbunden, das eine neue Spiritualität ohne Christus propagiert. In dieser Lehre geht es oft um Selbsterlösung, Reinkarnation, Energiearbeit und eine „kosmische Weisheit“ – alles Elemente, die mit dem christlichen Glauben unvereinbar sind. Die Außerirdischen werden als „höhere Wesen“ dargestellt, die uns spirituell überlegen sind – ähnlich wie es in New-Age-Ideologien von „aufgestiegenen Meistern“ behauptet wird.

4. Dämonische Täuschung statt außerirdisches Leben.

O’Connor zeigt auf, dass scheinbare Begegnungen mit Außerirdischen in Wahrheit Kontakte mit Dämonen sind. Die dämonische Welt könne sich in Formen und Erscheinungen zeigen, die für moderne Menschen glaubwürdig und faszinierend wirken – z. B. als Außerirdische oder Lichtwesen. Ziel sei es, Menschen von Gott wegzuführen, ihren Glauben zu untergraben und sie in eine falsche Hoffnung auf Erlösung zu lenken.

5. Die Rolle der Künstlichen Intelligenz.

Auch die zunehmende Faszination für Künstliche Intelligenz sei Teil dieses Täuschungsmanövers. Sie suggeriert, dass der Mensch durch Technologie „göttliche Fähigkeiten“ erlangen könne – Unsterblichkeit, Allwissenheit, Schöpfungsmacht. O’Connor sieht hierin eine moderne Variante der Versuchung aus dem Garten Eden: „Ihr werdet sein wie Gott.“

Zusammenfassung und Warnung

Daniel O’Connor warnt eindringlich: Die Kombination aus Glauben an Außerirdische, Vertrauen in Künstliche Intelligenz und spirituelle Verfälschung christlicher Wahrheiten ist kein harmloser Trend, sondern Teil einer letzten, großen Täuschung der Menschheit. Es geht darum, die Rückkehr Christi zu verhindern, indem man Ihn durch falsche „Erlöser“ ersetzt – seien es Wesen aus dem All, technologische Superintelligenzen oder esoterische Meister.

Vollständiger Artikel darunter